Точно так же нигде не продают неевреям
ТЕЛЯТ И ОСЛЯТ, потому что пока они малы, их нельзя использовать для работы, но
когда вырастут, это станет возможно.
Некоторые комментаторы говорят, что это
тоже запрет мудрецов, установленный из опасения, что кто-то, не отличающий
телят и ослят от взрослых коров и ослов, увидит, что некто продает первых, и
продаст гоям взрослых животных.
"Осленок" на иврите "съях".
Гемара (Бава батра 786) объясняет, что это слово происходит от слова "сиха"-"речь":
"Потому что он (т.е. осленок) слушается хорошей речи". То есть, ему
достаточно дать приказание спокойным, мягким голосом или только дать знак - и
он идет туда, куда желает человек (Рашбам).
Итак, запрещено продавать неевреям телят
и ослят, причем нельзя продавать НИ ЗДОРОВЫХ животных, НИ даже КАЛЕК, потому
что последних тоже можно использовать - например, крутить жернова на мельнице.
Запрет продавать искалеченных ослят и
телят некоторые комментаторы также объясняют установлением мудрецов, которое
они приняли из опасения, что какой-нибудь посторонний человек, не знающий о их
физических недостатках, увидит, как их продают неевреям, решит, что никакого
запрета не существует, и продаст им здоровых животных.
РАБИ ЙЕГУДА РАЗРЕШАЕТ продавать КАЛЕК,
считая, что животное-калека не годится ни для какой работы и что нееврей обычно
покупает его, чтобы зарезать, и не держит долго в своем доме. Следовательно,
нет никакого основания опасаться, что какой-нибудь еврей увидит это животное у
нееврея и сам продаст ему здоровое (Раши).
Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
БЕН БТЕЙРА РАЗРЕШАЕТ продавать ЛОШАДЕЙ
потому что в те времена лошадей обычно использовали не для работы, а для
верховой езды, а в этом, согласно букве закона Торы, нет нарушения заповеди
давать отдыхать в субботу домашним животным. Согласно принципу "живой
несет сам себя", человек, сидящий верхом на лошади, тем самым не
заставляет ее совершать то, что квалифицируется как работа. Запрет верховой
езды в субботу - ни что иное, как постановление мудрецов.
Однако первый танай запрещает
продавать неевреям и лошадей тоже. Почему? Одни комментаторы объясняют, что
спор идет только о лошади, на которой охотник доставляет домой пойманных птиц,
однако лошадей, предназначенных исключительно для верховой езды, первый
танай отнюдь не запрещает продавать неевреям. Бен Бтейра полагает, что
принцип "живой несет сам себя" относится и к животным, и к птицам, и
потому если лошадь везет их на себе, это не нарушение субботы. Следовательно,
такую лошадь можно продать нееврею. Однако первый танай придерживается
мнения, что принцип "живой несет сам себя" относится исключительно к
человеку, а не к животным и птицам, и потому нельзя их везти в субботу на
еврейской лошади. Следовательно, в этом отношении лошадь приравнивается к
крупному рогатому скоту и ее запрещено продавать неевреям. ГАЛАХА НЕ
СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ БЕН БТЕЙРЫ (Рамбам).
Другие же комментаторы считают, что первый
танай имеет в виду любых лошадей - даже тех, которые предназначаются
исключительно для верховой езды, так как мудрецы запретили их продавать, чтобы
посторонний наблюдатель не перепутал их с лошадью, используемой на охоте ("Тосфот
Йомтов).
ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ЕСТЬ ЖАРЕНОЕ МЯСО В
НОЧЬ ПЕСАХА, - ЕДЯТ, ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ЕСТЬ, - НЕ ЕДЯТ. ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО
ЗАЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИК НА НОЧЬ ЙОМ-КИПУРА, - ЗАЖИГАЮТ, ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ
ЗАЖИГАТЬ, - НЕ ЗАЖИГАЮТ. НО ЗАЖИГАЮТ В СИНАГОГАХ, В БЕЙТ-МИДРАШАХ И В ТЕМНЫХ
ПЕРЕУЛКАХ, А ТАКЖЕ ОКОЛО БОЛЬНЫХ.
Объяснение мишны четвертой
ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ЕСТЬ ЖАРЕНОЕ МЯСО В
первую НОЧЬ ПЕСАХА, - ЕДЯТ, так как там это разрешено; ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ЕСТЬ
жареное мясо в первую ночь Песаха, - НЕ ЕДЯТ.
О жертвоприношении песах сказано
в Торе (Шмот 12:8): "И пусть съедят его мясо в эту же ночь - ЖАРЕНОЕ НА
ОГНЕ". Поэтому тот, кто ест жареное мясо в первую ночь Песаха вне
Иерусалима, вызывает подозрение тем, что ест жертву песах, где это
запрещено Торой. Поэтому-то нельзя есть жареное мясо в первую ночь Песаха там,
где это никто не делает.
