Проклятие золота (примечания)

Во время продолжавшейся долгий период миграции из страны лесов и озер на запад, на Великие равнины, дакоты образовали три группы: санти дакотов, или восточных, джанктон дакотов, или средних, и тетон дакотов, или западных.

Дакотов называли «дахота», «дацота» или «дацотах», а французские купцы называли их «сиу» — «ненавистные враги», что оскорбляло дакотов. Сами дакоты называли себя «дах-ко-та», или «союзные», либо «родственные». Это название более точно определяет народ дакотов, который состоял из семи главных племен, создавших конфедерацию, союз, называемый ими «Охети шаковин», или «Семь огней совета племени» (англ. The seven counsil fires), или фактически «Союз семи племен». В этот союз входили следующие основные племена: I. Мдевкантон; 2. Вахпетон; 3. Вахпекуты; 4. Сиссетон (восточная группировка «санте»); 5. Джанктон; 6. Джанктонаи (центральная группировка); 7. Тетон (западная группировка). Племена джанктонаи и тетон делились еще на ряд подгрупп (смотри примечание 11, том 1 «Орлиные перья»). Племена, создавшие этот союз, никогда не воевали друг с другом и не помогали врагам, выступавшим против братских племен.

Часто ошибочно считается, что первобытная жизнь индейцев Великих равнин подверглась коренным изменениям только под влиянием встречи с европейцами. В действительности же лошади и огнестрельное оружие, которые оказали на жизнь индейцев, их обычаи и семейные устои прямо-таки революционное влияние, дошли до многих племен задолго до непосредственной встречи с белыми. Путь распространения лошадей в Северной Америке шел с юго-запада на север и восток, а огнестрельного оружия — с восточного побережья на запад.

Ша хи'йэ — на языке дакотов «шайены» — сами звали себя «тсис тсис'тас», что означало «люди». Они принадлежали к алгонкинской группе языков. В 1678 году шайены обитали в западной части нынешнего штата Висконсин и в Миннесоте, между реками Миссисипи, Миннесота и Северная Красная река. Вытесняемые дакотами, они перешли в район озера Траверсе, а потом к реке Шайен в нынешней Северной Дакоте, где и основали поселок, который позднее был подвергнут нападению чиппева и уничтожен ими. Остатки шайенов соединились с другими группами над рекой Миссури на границе между Северной и Южной Дакотами. Там они в еще больше степени приспособились к кочевому, связанному с рыбной ловлей образу жизни и в конце концов оставили земледелие и направились в сторону Черных гор, а в начале XIX века в район реки Платт. В 1832 году белые построили Форт Бент в верховье реки Арканзас. Значительная часть шайенов осела неподалеку от него, а остальные продолжали кочевать вокруг притоков Северной Платт и реки Йелло-устон Совершившийся таким образом раздел шайенов на северных и южных был оформлен в 1851 году трактатом, подписанном в Форте Ларам. Северные шеены с берегов Арканзас до 1840 года воевали с кайова, а позднее вместе с ними выступили против других племен и белых. В 1849 году они понесли значительные потери из-за эпидемии холеры, а в 1860-1878 годах в войнах с белыми. Южные шайены возглавили революцию в 1874-1875 годах, в то время как северные вместе с дакотами приняли участие в погроме Кастера. В конце концов северные шайены получили резерват в Монтане, а южные в 1867 году в Оклахоме, но поселиться там их вынудили только после капитуляции в 1875 году. В 1901 -1902 годах земли северных шайенов были переданы им формально. В 1780 году шайенов вместе с сутайо насчитывалось 3500 голов, а в 1937 году южных и северных шайенов вместе с арапахо было 4397 голов.

Курение табака у индейцев считалось церемонией религиозного характера, которая совершалась по разным торжественным случаям. Связаны они были с жертвенными церемониями в честь Солнца. Дым для индейцев обеих Америк был формой жертвы внеземным силам (типа церковных кадил). Обряд курения табака либо наркотических зелий из смолы, дерева или некоторых листьев был значительно старше знаменитого курения трубок мира. Даже в регионах Америки, где не пользовались трубками, существовали обряды, связанные с курением. Например, в Южной Америке курили длинные сигары, дым которой курящий выдувал в лица участникам обряда. Индеец курил, когда хотел получить добро, предотвратить зло, добиться благословения сверхъестественных сил для своих начинаний, заключить мир или союз, найти защиту от врага, заманить животных на свои земли либо утихомирить грозу. Жертвенный дым должен был прояснить его разум, наполнить мудростью. Хотя, скорее всего, все племена курили табак, но не все его выращивали. На Великих равнинах табак выращивали шайены во время полуоседлого образа жизни (примерно до 1820 г. ), позднее они добывали его у арикара и белых купцов. Любопытно, что табак, как единственное растение, культивировали три номадических племени — черноногие, сарси и кроу. Выращивали табак хидатсы, арикара, васхо, пауни, юта, наваха и зуньи. Кри приобретали табак у купцов и мешали его с сушеными тертыми листьями медвежьей ягоды (маленькие вечнозеленые кусты семейства вересковых). Команчи получали табак от мексиканцев. Курили преимущественно мужчины, хотя маленькими трубками пользовались женщины племен черноногих, кри, а у пауни только пожилые женщины — врачевательницы. У хидатса без ограничений могли курить только пожилые мужчины, молодые воины не курили, чтобы сохранить физическую форму. Потребление табака подлежало ограничениям, а выращивание и обрядовое курение велось согласно строгих ритуалов.

Святая трубка мира, которая являлась чем-то вроде гарантирующей неприкосновенность посольской грамоты, на языке дакотов звалась воокийе каннонбанпа. Чашечки этих трубок делали из красного камня из каменоломни Пейстоун, находящейся в юго-западной части штата Миннесота, на землях санти дакотов. Вопреки ошибочным утверждениям, в том числе современных индейцев, каменоломня Пайпстоун — не уникальное в мире месторождение. Залежи красного камня есть также в штатах Висконсин, Огайо и Аризона; но лишь Пайпстоун является культовым местом для индейцев. Каменоломня Пайпстоун, называемая Страной Мира, считается индейцами нейтральным, святым местом, куда никому не дозволено приходить с оружием. Даже враждебные племена, оказываясь на территории священной каменоломни, вели себя дружелюбно. Джордж Кэтлин, американский художник и путешественник, был первым белым человеком, который точно описал каменоломню Пайпстоун (в 1830-1832 годах) и взял образцы красного камня, который потом был назван «кэтлинитом». В 1937 году каменоломня Пайпстоун была причислена к национальным памятникам Соединенных Штатов.

Кроу, собственное название «абсарока», или «люди-птицы»; дакоты называли их «кангитока». Языковая группа «сиу». Родственны хидатса, от которых отделились в начале XIX века. Жили в районах рек Поудер, Уинд и Биг Хорн (приливы Йеллоустон). В 1780 году насчитывалось 4000 голов, а в 1937 г. — 2173.

Шошоны (shoshoni), известные как «змеи» из-за исполняемого ими танца змеи. Дакоты звали их «синте-хда», или «индейцы — гремучие змеи». Принадлежат к языковой семье Утацтекан-таноан. Жили в Айдахо, Вайоминге, Юта, Неваде и частично в Калифорнии. После приобретения у Франции штата Луизиана президент США Джефферсон отправил экспедицию под командованием капитанов Мериуэзера Льюиса и Уильяма Кларка с целью изучить территории на север от соединения рек Миссисипи и Миссури, а также, чтобы проложить дорогу до Тихого океана. Льюис и Кларк первыми прошли поперек континента. Экспедиция вышла из Сент-Луиса. В районе реки Миссури к ним присоединился французский купец Туссан Шарбонну вместе со своим маленьким ребенком и женой — шошонкой по имени Сацагавея, которая оказала экспедиции неоценимые услуги. В 1805 году экспедиция дошла до поселка шошонов, вождем которых был брат Сацагавеи. До этого шошоны были очень доброжелательно настроены к белым. Уступив свои территории правительству США, шошоны оказались заключенными в резервацию Лемхи и Форт Холл в Айдахо, а также в резервацию Уинд Ривер в Вайоминге. В 1845 году было их 4500 голов, а в 1930 — около 3994. Сацагавея, либо Сацайвея, или Женщина-Птица молодой девушкой была захвачена индейцами минатаре (так звали атсина и хидатса) с верховья Миссури. Во время одного из своих походов Шарбонну увидел пленницу в лагере минатаре. Потрясенный ее красотой, он выкупил ее и женился на ней. Сацагавея стала духом-покровительницей экспедиции. Она хорошо знала эти края, говорила на языках нескольких племен, поэтому была проводником и переводчиком. Когда экспедиции недоставало еды, она показывала съедобные дикие растения, спасла Кларка, тонувшего в поднявшейся реке, посредничала при навязывании контактов с шошонами, получила от вождя коней для экспедиции, указала, где можно пройти через горы Монтаны. После окончания экспедиции Шарбонну бросил ее вместе с ребенком, чтобы далее вести жизнь траппера. Сацагавея исчезла. Одни утверждали, что она умерла от неразделенной любви, другие, что вернулась с сыном в страну шошонов. Сацагавея оказала экспедиции Льюиса и Кларка столько услуг, что стала одной из трех или четырех индеанок, наиболее чтимых белыми американцами. Памятник ей стоит в Бисмарке, столице штата Северная Дакота.

Черные Ноги — сиксика, на языке дакотов «ши-ха-са-па», носили мокасины, покрашенные в черное. Язык принадлежит к алгонкинской группе. Жили на территории от северного Саскачевана в Канаде до южных проливов Миссури в Монтане. Получив лошадей, все время шли на запад. Воевали со всеми соседями, за исключением сарси и атсина, которые сотрудничали с ними. Поддерживали дружеские отношения с английскими постами в Заливе Хадсона в Канаде, от которых получили огнестрельное оружие и амуницию, и, наоборот, были враждебно настроены к белым американцам, вооружавшим их недругов. Эпидемия оспы довела их численность до нескольких десятков. Но их никогда не вытесняли с родных земель белые, что обернулось трагедией для многих других племен в Соединенных Штатах. В 1780 году их было 15000 голов, в 1923 в США 3124 и в Канаде — 2236. Постепенно они приспособились к жизни белых.

Не-персе, с французского Продырявленные Носы. Дакоты звали их «по-де-хдо-ке». Принадлежат к языковой подгруппе кламат-сехап-тин семьи пенитиан. Жили на территории нынешних штатов Айдахо, Вашингтон и Орегон. В 1905 году через их территории прошла экспедиция Льюиса и Кларка. Первые столкновения с белыми были вызваны приливом старателей и колонистов после обнаружения золота на западе. В результате трактатов от 1855 и 1863 годов уступили правительству США все свои земли, за исключением одной большой резервации. Не-персе с Уоллой Валлей не признали этих договоров. В 1877 году они начали войну, завершившуюся мастерским отходом вождя Джозефа к канадской границе, до которой он почти дошел, но был взят в плен. Вождь Джозеф вместе с 450 товарищами был осужден в Оклахоме. Из-за высокой смертности, вызванной болезнями, их перевели в резерват Колвилль в штате Вашингтон, где часть не-персе находится и по сей день. В 1780 году их насчитывалось 4000 голов, а в 1937 — около 1426.

Индейцы раскрашивали свои тела, чтобы защитить их от солнца, снега и насекомых. Делали они это для украшения, для обозначения принадлежности к некоторым товариществам, в честь разных церемоний и обрядов, в знак траура и для информирования о совершении какого-то необычного поступка. Например, убив врага, воин красил свое тело в черный цвет, или цвет смерти. Краски индейцы вырабатывали из растений, минералов, из некоторых частей тела животных. Красную краску — из глины, содержащей окислы, черную — из превращенного в порошок обугленного дерева, белую — из каолина, желтую — из мха сосновых деревьев, зеленую — из медных руд.

Отцом Вод индейцы называли реку Миссисипи.

Северная Красная река (Red River of North) имеет длину 500 км. Ее главные приливы — Шайен, Ред Лэйк и Ассинибойн. Не следует путать ее с Красной рекой (Red River), длиной в 1920 километров, которая течет с высоких равнин Новой Мексики, далее между Техасом и Оклахомой через Арканзас и Луизиану, а в нижнем течении делится на два рукава: Олд Ривер, впадающую в Миссисипи, и Атхафалая, отдающую свои воды Мексиканскому заливу.

Ассинибойны — на языке чиппева «те, которые готовят с помощью камней». Дакоты звали их «хоке», или «бунтовщики». Ассинибойны принадлежали к языковой группе сиу. Они представляли собой ответвление группы вазикутов джанктонаи дакотов, от которых оторвались и перешли в район озера Виннепег, а потом к реке Саскачеван. Заключили союз с кри, чтобы с их помощью получить доступ к британским факториям у залива Хадсона и получить огнестрельное оружие и другие европейские обиходные предметы. Они вели непрекращающиеся войны с родственными им дакотами, от которых отсоединились еще до первых контактов с белыми людьми. Численность ассинибойнов в 1780 году составляла 10000, в 1930 г. в США их было 1581, в 1937 еще 2232 вернулись из Канады.

Кри — от французского «кристино». Сами кри называли себя «кенистоноаг», а дакоты звали их «ши-е-а-ла». Принадлежали к алгонкинской языковой группе. Жили в Канаде от Залива Джеймса до реки Саскачеван. В первой половине XVII века французские купцы и миссионеры встретились с кри, которые начали играть важную роль как проводники и охотники, поставляющие меха. В. 1667 году английская Хадсон Бэй Компани начала соперничество с французами за влияние на кри. В это время кри заключили союз с ассинибойнами, что позволило им совершать совместные походы на юг до Северной Красной реки на территории нынешних США, где они воевали с дакотами, черноногими и другими племенами. Огнестрельное оружие и обещания компаний, скупавших меха, были для кри приманкой для дальних походов на запад, север и юг. Проторенными ими дорогами шел шотландский купец и исследователь Северной Америки, чиновник канадской Норд-Уэст Компани и одновременно комендант Форта Чиппевайан у озера Атабаска сэр Александр Маккензи и другие купцы. Дальнейшая история кри тесно связана с делами Хадсон Бэй Компани и Норд-Уэст Фур Компани. Благодаря своей важной роли в развитии торговли мехами, кри избежали изгнания с родной земли и экстерминации. Во время первых контактов с белыми их насчитывалось 20000 голов, нынче 10000.

Полуоседлые и кочевые индейские племена прерий дополняли свой рацион дикими фруктами и растениями, произраставшими на Великих равнинах. Черешню и вишню (на языке дакотов champak) они ели свежими вместе с косточками, а также сушеными и тертыми, тоже с косточками, как приправу к пеммикану. Сливы песчаные (prunus americana) и растущие на деревьях, называемые дакотами cauntab, ели сырыми, сушеными и приготовленными. Красную смородину (mushtin'poo tab) использовали в супах и взамен вишен, добавляемых в пеммикан. Индейцы ели также съедобные ягоды боярышника, неверно называемые дикой розой. Их они употребляли в пищу свежими и сушеными. Повсеместно ели дикую прериевую репу (teepse nab). Она шла в пищу сырой, приготовленной, сушеной, растолченной в муку. Ее готовили с желудком бизона, хвостом бобра или с жирным собачьим мясом, добавляя иногда дикий горох (pies pies ana). Это было излюбленное индейское блюдо. Ели также разновидность сладкого картофеля (англ, yerusalem artichokes) и побеги и почки некоторых деревьев и кустов.

Шайены, вытесняемые дакотами из района озера Траверсе (см. ком. 4), перешли на берега реки Шайен в нынешней Северной Дакоте, где основали большой поселок неподалеку от ныне существующего города Лисбон. Археологи на основании раскопок убедились, что поселок состоял примерно из семидесяти больших овальных землянок, рассчитанных на несколько семей. В погребах были обнаружены остатки овощей, изделий гончарного промысла, костей бизонов и следы контактов с белыми людьми. В 1780-1790 годах чиппева напали на поселок и полностью уничтожили его, когда большая часть шайенских воинов находилась на охоте.

Индейцы в основном собирали кукурузу дважды в год. Первый сбор проходил в середине августа и продолжался от 7 до 10 дней. В эту пору собирали еще частично зеленую кукурузу, которую варили, пекли, лущили и ссыпали в мешочки, чтобы сохранить для дальнейшего использования. Другой, главный сбор наступал в сентябре либо в начале октября. Тогда индейцы срывали уже созревшие початки, которые доставляли в поселок в корзинах из ивовых прутьев. Початки, очищенные молодыми мужчинами от листьев, связывались в длинные гроздья (напоминающие кисти бананов), которые затем развешивали на сушку на специальных подмостях. После сушки подмости покрывали холстами и молотили кукурузу деревянными цепами. Вылущенные зерна собирались в специальных земляных укрытиях. Эти укрытия представляли собой ямы глубиной в 8 футов, по форме напоминавшие кувшины.

Индейцы Великих равнин использовали солнце и ветер для сушки мяса и звериных шкур. Поговорка шайенов имела в виду способ, благодаря которому мясо, сушеное над огнем, вертелось само. Этот хитроумный способ основывался на том, что неподалеку от огня в землю вставляли толстую ветку с раздвоенным концом верх. На разветвление опирали другую палку, один конец которой крепился к земле, а другой поднимался, образуя острый угол с плоскостью земли. На верхнем конце палки вешали на длинном ремне кусок мяса. Располагалось оно чуть сбоку от костра, в стороне от дыма. Посреди ремня находилась веерообразная тонкая палочка. Благодаря ей даже легчайшее дуновение ветра поворачивало ремень, одновременно вертя мясо. Когда ветер прекращался, ремень раскручивался сам, возвращая мясо в обратное положение. Таким образом, оно пропекалось со всех сторон.

Прериевая сова (speotylo bypogaea) живет в прериях Северной Америки. Верхняя часть ее тела красновато-серо-коричневая с удлиненными округлыми белыми пятнышками, грудь серо-коричневая, живот желто-белый. Длина тела до 23 см. Похожа на сову пампы, живущую в Южной Америке. Обе разновидности характерны только для Америки. Обитают в подземных норах, выкопанных млекопитающими. Причем вместе с хозяевами либо смертельными врагами хозяев — гремучими змеями. Питаются мухами, земноводными, разными гадами, убивают даже мелких ядовитых змей. Беспочвенно мнение, что совы днем не видят. Кричат, в основном, ночью — хриплым, пронзительным голосом, а днем лишь в случае опасности. Индейцы ненавидели сов и уничтожали их.

Индейцы пользовались относительно короткими луками, хотя во времена пеших переходов луки были несколько длиннее. Зато верхом на лошади можно было обходиться более коротким луком (около 105 см в длину). Индейцы пользовались луками еще долго после получения лошадей, поскольку зарядка тогдашних мушкетов через ствол порождала много трудностей, что не позволяло быстро стрелять. За время, необходимое для перезарядки мушкета, исправный лучник выпускал от 12 до 15 стрел.

Легенда о рождении красной каменоломни Пайпстаун связана с библейским Потопом, о котором повествуют многие легенды индейцев Северной и Южной Америки. Есть и иные версии о появлении каменоломни Пайпстоун. О ней упоминали Генри Уодсворт Лонгфеллоу, Джордж Кэтлин и Генри Лоу Скулкрафт (открыватель источников Миссисипи).

Невозможно установить точную дату получения коней санти дакотами, или восточными дакотами, к которым относились племена мдевкантон, вахпетон, вахпекутов и сиссетон. Еще в 1766 году санти дакоты в центральной Миннесоте путешествовали на лодках, питались диким рисом, рыбой, черепахами, выращиваемыми ими кукурузой, фасолью, дыней, дополняя свой рацион мясом. Это был типичный образ жизни для полуоседлых племен пограничья лесов и озер. Только около 1772 года лошади появились среди санти дакотов, а около 1796 года они уже полностью заменили лодки. Таким образом, время получения лошадей санти дакотами примерно совпадает с периодом, в котором развиваются события этого романа. Для сравнения не лишне напомнить, что тетон дакоты, или западные дакоты, которые на несколько десятков лет раньше начали миграцию на Великие равнины и дошли до Черных гор, Вайоминга и юго-восточной Монтаны, уже в 1700 году отказались от лодок и не собирали дикий рис. Они вели типичный образ жизни номадов Великих равнин, основу которой составляли лошади и бизоны.

Индейцы Великих равнин соблюдали правило, которое исключало супружество между ближайшими родственниками, в некоторых племенах оно невозможно было даже между членами одного и того же клана, не состоявшими в родстве. Однако широко распространенный обычай еще выше ставил сохранение семейных связей. Поэтому, чтобы сохранить их, вдовец женился на сестре своей умершей жены (сорорат), а вдова выходила замуж за брата умершего мужа (левират). В племенах, соблюдавших эти обычаи, мужчина мог также жениться на дочери брата собственной жены или на сестре отца своей жены. Индейцы Великих равнин признавали многоженство. Это значит, что один мужчина мог иметь несколько жен (полигамия), однако редко когда индеец имел более четырех или пяти жен; большинство супружеств было моногамно (супружество одного мужчины и одной женщины). В случае многоженства индеец не был связан нормами сорората, однако в очередные жены предпочитал брать сестер жены, считая, что сестры будут лучше ладить друг с другом, чем несколько женщин, не связанных собой родственными узами.

Наиболее распространенной формой заключения супружества у индейцев Великих равнин была покупка жены. Акт покупки не превращал женщину в «приобретенный предмет», и никто за таковой ее не считал. Напротив, высокая оплата отражала степень уважения мужчины к будущей жене и ее семье. В некоторых племенах жених вместо оплаты оказывал перед женитьбой услуги будущему тестю как наемный работник, причем в течение года или двух лет. Были племена, где семья жениха и невесты одаривали друг друга подарками равной ценности перед заключением супружества. Кроме покупки жены практиковалось похищение женщин. Такая форма супружества признавалась племенем, если союз оказывался прочным. Заключение брака не было связано ни с религиозными правилами, ни с оформлением правовых документов, а его расторжение не требовало особых усилий. Если семья жила в доме мужа, то недовольный супруг просто выгонял жену вместе со всеми ее вещами и требовал возвращаться в дом ее отца. Когда супруги жили в семье жены, муж забирал свои вещи (оружие, одежду, коня) и уходил в свою семью. Во многих племенах как мужчина, так и женщина имели право разорвать супружество. Разводы случались довольно часто, но верную работящую жену муж редко когда отпускал.

Мустанги (от испанского mestengo — дикий) — дикие лошади североамериканских прерий. Численность их в 1850 году составляла около 2000000 голов. В Южной Америке диких лошадей звали cimmaronami.

На английском языке пинтпо означает «пегие», или «красные», «пестрые». Этих лошадей отличали пятна — гнедые, каштановые, пестрые. Когда они распространялись от живота к хребту, тогда пинто называли аверо, а от живота к брюху — «тобиано».

Масть в яблоках называют в Северной Америке аппалуза, от реки Палуз в штате Айдахо. Здесь индейцы не-персе вывели настоящий американский тип лошади, часто выделяющийся белой мордой или головой. Аппалуза был больше, тяжелее и сильнее других мустангов, он мог носить объемные грузы. Не-персе ездили исключительно на аппалуза.

Это так называемые паломино. Лошади с туловищем масти кофе с молоком или светлой гривой и хвостом.

Гремучие змеи (разновидность crotalus) — ядовитые змеи, живущие исключительно в Америке. Их около 15 видов и много подвидов, из которых лишь один обитает на сухих территориях Южной Америки, а другой — исключительно на острове Аруба. Остальные виды и подвиды живут в Калифорнии, Аризоне, Неваде, Юта и Орегоне, а также в примыкающих к ним регионах. Гремучие змеи отличаются тем, что имеют на конце хвоста «трещотки», образованные свободно соединенными ороговевшими колечками высохшей шкуры. Змея, о которой идет речь, — это хорошо известная в Америке разновидность небольшой гремучей змеи прерий (crotalus viredis belled), уживающаяся с прериевыми собачками в их подземных обиталищах. Гремучие змеи питаются мелкими млекопитающими и птицами, некоторые из них едят лягушек и рыб.

Кулик (Numenius) — длинноклювая большая птица, происходящая из семьи ржанкообразных. В Америке его заменяет иная, но очень похожая разновидность. У кулика очень высокие лапки, длинный клюв, чуть загнутый вниз, пальцы лапок у основания соединены тонкой пленкой. Окраска птиц серо-палево-коричнево-черная. Живет в болотах вблизи рек, на сырых лугах, холмах и пастбищах. Питается мухами, мелкими животными и растениями. У него громкий, протяжный и приятный голос.

В стародавние времена, после того, как вымерли огромные ящеры, на Великих равнинах появились животные поменьше — слоны, носороги, бизоны, верблюды, кони, собаки, бобры, гигантские ленивцы, львы, саблезубые тигры, волки и много других видов. Этот процесс продолжался 60 миллионов лет. Около миллиона лет назад ледники четырежды передвигались с севера на юг, а затем снова отступали. Каждый раз нашествие холода гнало животных в теплые края на юг, но как только ледники отступали, они возвращались. В эти времена происходили удивительные миграции животных. Кони и верблюды, родиной которых были Великие равнины, в период временного появления суши в Беринговом проливе ушли в Азию, а оттуда в Европу. Когда Панамский перешеек отделился от моря, кони и верблюды перешли в Южную Америку (до сегодняшнего дня там живут ламы, родственные верблюдам). И наоборот, из Южной Америки перешли в Северную Америку тапиры, броненосцы, капибары и ленивцы. Из Азии в Новый Свет прибыли мамонты. Около десяти тысяч лет назад таинственный катаклизм повлиял на дальнейшую судьбу многих видов животных, часть которых сохранилась на других континентах вплоть до настоящего времени. Во второй раз кони появились в Америке в 1519 году, когда испанский конкистадор Кортес привез в Мексику 11 коней, 5 кобыл и жеребцов. Благодаря этим лошадям и их потомству испанцы завоевали Южную и Среднюю Америку. Долгое время испанцы оберегали коней от индейцев. Только в 1680 году, во время восстания пуэбло против испанцев, часть лошадей либо попала к индейцам, либо убежала в прерии, где дала начало диким лошадям прерий. Америка во второй раз стала родиной диких лошадей, которые еще и сегодня живут в ее прериях, на аргентинских пампах и в Венесуэле. Именно в Северной Америке на основе археологических раскопок удалось воссоздать историю развития лошадей. Ученые проследили за всеми переменами, которые произошли с лошадьми, начиная с того времени, когда они своими размерами напоминали лисицу, кончая современными животными.

У индейцев Великих равнин были боевые знамена, которые они брали с собой в военные походы. Знамя состояло из длинного древка, обшитого в верхней части кожей или материей, к которой прикрепляли перья, разные эмблемы и предметы, считавшиеся святыми.

Это была песня солдатского товарищества «Кит-Фокс» (Лисий Лай), распространенная среди оглала дакотов, принадлежащих к западной группе, или тетон дакотам. На английском языке она звучала так:J am a fox\\J am supposed to die\\If there is anything difficult\\If there is anything dengerous\\That is mine to do.

Индейцы Великих равнин применяли два способа охоты на бизонов — «преследование на коне» и «подкрадывание». Первый отличали стремительность, размах, эмоциональность и риск. Индеец на специально обученном коне подлетал к стаду, мчался вместе с ним, на ходу выбирая зверя, в которого стрелял либо из лука, либо из ружья. Во время охоты один опытный охотник убивал около шести бизонов. Этот способ доставлял индейцам много эмоциональных радостей, позволял проявить мужество, ловкость и искусство верховой езды. Однако он был сопряжен с большой опасностью для охотника, исходившей главным образом от лошади. Несясь среди стада и ослепленная пылью, она все время рисковала сломать ноги, наткнувшись на нору прериевых собачек или других животных. Падение коня означало для охотника неминуемую смерть. Другой способ — «подкрадывание» — основывался на пешем подходе к стаду. Он требовал от охотника хладнокровия, бдительности, сосредоточенности, знания повадок бизонов и местности. Когда охотник пешим подкрадывался к стаду, часто скрываясь за волчьей шкурой, то спокойно выбирал зверей и поочередно убивал их, не рискуя ни собой, ни лошадью. Бизоны были удивительными животными. Они не пугались, видя рядом падающего собрата, а наоборот, иногда позволяли охотнику открыто подойти к стаду. Чаще всего не пугали их и отдельные хлопки огнестрельного оружия.

У индейцев Великих равнин были хитроумные способы передачи известий на расстояние, при этом использовались чистота и прозрачность воздуха. В безоблачные, безветренные дни они пользовались условными дымовыми знаками, которые могли передавать на значительные расстояния даже в горных районах или лесах. Для этого они разводили костер, пользуясь высохшим навозом или сухой травой. Огонь накрывали кожей либо попоной. Соответствующим образом приоткрывая ее, индейцы выпускали клубы черного дыма. Ночью же они передавали известия с помощью отблесков огня. На меньших расстояниях они общались, используя белые кожи, попоны или рубашки, размахивая ими условленным образом. Познакомившись с белыми людьми, индейцы пользовались также зеркальцами или отшлифованными металлическими пластинками, резкий блеск которых можно было заметить на расстоянии около полутора километров.

Знаменитый континентальный климат Великих равнин отличался сильными разницами в температурах и продолжительными сушами. В связи с этим летом часто бывали пыльные бури и циклоны, а зимой дули близзарды. Летом на Великих равнинах редкие осадки выпадали в виде сильных и непродолжительных ливней с очень мощными электрическими разрядами, которые в бескрайних равнинах производили Необыкновенное впечатление. Суеверные индейцы видели в этих феноменах деяния могущественных богов. Вера в Птицу Святого Грома выступала в разных формах почти у всех племен Северной Америки. Рисунки, изображавшие Птицу Святого Грома, которая якобы должна была охранять как отдельных людей, так и целые племена, были нарисованы на военных барабанах, щитах, глиняной посуде и на стенах домов. В комментарии 33 первого тома трилогии «Орлиные перья» можно прочесть объяснение роли индейских шаманов и их связи со Святым Громом.

Индейцы знали два способа выделки шкур животных. Первый основывался на сушке шкуры на солнце, благодаря которой она становилась твердой, как дерево. Потому кожу раскладывали на земле, прикрепляя деревянными колышками. Скребком (из рога, кости или заостренного камня) они удаляли волокна мышц, потом переворачивали кожу и выщипывали шерсть. Очищенная кожа сушилась на солнце четыре дня, после чего ее можно было использовать. Из твердой кожи индейцы делали подошвы для мокасин, предметы, требовавшие твердого материала. Другой, более сложный и продолжительный способ, основывался на тщательном дублении, которое придавало коже мягкость, делая ее похожей на шерстяной материал. Из нее изготавливали голенища к мокасинам, платья, рубашки, штаны, покрытия для типи и подстилки для сна, оставляя на них шерсть, чтобы были теплее. Дубление требовало выполнения многих трудоемких операций. Сперва кожу очищали скребками. Затем пастой, приготовленной из желудка, мозгов и жира, шкуру натирали, не прекращая работы ни на минуту (кожа сразу бы затвердела) до тех пор, пока паста полностью не впитается в материал. Затем кожу сворачивали и клали на несколько дней в темное место, чтобы паста проникла в ее глубину. Наконец, кожу снова разворачивали, натирали и мяли для окончательного размягчения. На это требовался день тяжелой, ни на минуту не прерываемой работы. Дубленая шкура приобретала кремово-белый цвет. Чтобы сделать ее непромокаемой, индейцы насыщали ее дымом. Для этого они разводили костер, используя корни кедра и можжевельника, некоторые жгли корни и стволы деревьев, а также дикие травы и зелья. Над огнем, который давал много дыма и мало пламени, устанавливали высокую треногу из толстых палок. К ней привязывали шкуру, свернутую в форму типи, накрывающую огонь. Насыщение дымом продолжалось несколько дней, после чего кожу развешивали на воздухе, чтобы улетучился чад.

Получение Соединенными Штатами Луизианы от Франции в 1803 году открыло американским пионерам дорогу на запад от Миссисипи. В 1808 году оседжи отказались от своих прав на северную часть Арканзаса и всю Миссури, а в 1817 году куапы отдали белым остальную часть Арканзаса. Таким образом, Арканзас и Миссури были полностью открыты для колонистов. Индейцы, изгоняемые белыми, шли дальше на запад за бизонами, на Великие равнины. В 1825 году конгресс США утвердил проект Джона К. Кэлхоуна — военного советника президента Монро, установивший постоянную индеанскую границу. Земли, лежавшие на запад от 95 меридиана, должны были навсегда стать местом обитания индейцев. По мнению правительства, земли, отданные на вечное владение индейцам, были бесплодной пустыней, не подходящей для расселения колонистов. Прежде всего, туда должны были переселиться около 79 тысяч индейцев с юга, но сперва надо было удалить живших там индейцев равнин далее на западе от 95 меридиана. Первыми осели в резервации индейцы чокта и чироки. Далее под напором штыков туда переселились шауни, делавары, кикапу, сауки, фоксы, айова, потаватоми, оттава, майами, кри и семинолы. Они могли свободно жить в резервации, куда доступ белым был запрещен, за исключением имевших лицензии купцов. Однако восточные земледельческие, оседлые племена не могли приспособиться к чуждым им условиям жизни на Великих равнинах. Трудно им было освоиться с жизнью кочевников, с ездой на лошадях, с секретами охоты на бизонов, которые составляли основу существования в бескрайней стране трав. Жизнь вместе с кочевниками Великих равнин также не складывалась мирно. Индейцы равнин относились к пришельцам, как к чужакам, а восточные индейцы считали кочевников примитивными варварами. Поэтому на границе вспыхнули войны между индейцами.

Среди индейцев равнин был распространен обычай укладывать мертвого на специальных подмостях, установленных на высоких жердях или разветвлении большого дерева. Иногда, после того, как тело разлагалось, кости собирали и прятали их в скальных развалинах. Часто умершего хоронили в яме глубиной в 5 футов, а зимой, когда земля была слишком твердой, останки помещали в специальном деревянном сооружении, которое покрывали хворостом. По желанию умершего, после кончины его укладывали в его типи, разложенном у дерева на холме, а внутри шатра вокруг тела укладывали низкие стены из камней. Позднее семья умершего, оказавшись неподалеку от могилы, устраивала пир и приводила в порядок место захоронения. Личные вещи покойного жгли либо раздавали чужим. Убивали его коня, но в более поздние времена, когда отдельные индейцы владели большим количеством лошадей и их численность свидетельствовала о зажиточности, убивали только одного, самого любимого скакуна умершего, одного оставляли вдове, а остальных делили между ближайшими родственниками.

Индейцы равнин вели три вида боевых действий: атакующие, оборонительные и — значительно реже — войны между племенами. Нападение возглавлял его инициатор; им мог быть каждый, кто сумел завербовать желавших. В таком походе принимало участие несколько десятков воинов, их целью был увод лошадей, похищение женщин, а когда обстоятельства благоприятствовали — снятие скальпов. Удачное нападение приносило инициатору славу, а число коней и жен свидетельствовало о его зажиточности и положении в племени. Тактика действий состояла в том, чтобы застать противника врасплох и максимально использовать свои преимущества. Наибольшую славу приносило незаметное вторжение во вражеский лагерь и увод наилучших лошадей, обычно тщательно охраняемых, содержащихся рядом с землянками. Чем выше был риск, тем большей была слава. Отказ от нападения на хорошо вооруженного или обороняющегося неприятеля не умалял заслуг. Часто в поход брали мальчиков постарше, чтобы они помогали в операциях и учились тактике у опытных воинов. Оборонительное сражение основывалось на коллективной защите своего лагеря или поселка, когда враг под прикрытием ночи или днем подкрадывался, чтобы захватить добычу, убить, снять скальп, сжечь поселение. Тогда все жители поселка, которому грозила опасность, брали оружие и под командованием наиболее предприимчивого воина оказывали яростное сопротивление, поскольку поражение означало уничтожение. Межплеменные войны вспыхивали на почве угрозы всему племени, преимущественно в случае нарушения врагом границ племенных земель и охотничьих территорий. Тогда сражения организовывались и велись иначе. На такую войну, которая в известной мере являлась демонстрацией силы, отправлялись все воины племени, а иногда и несколько союзных племен. Главного вождя союзнических сил назначал совет старейшин. Ему в помощь выделяли несколько офицеров, называемых у дакотов блотаунка, которые регулировали быстроту марша и руководили атакой. Выбор блотаунка являлся наивысшей честью для воина, поскольку он выполнял обязанности офицера только во время одного похода. Атакующая сторона приближалась к неприятелю открыто, в полной военной экипировке и вызывала врага помериться силой, что в известной мере напоминало средневековые рыцарские турниры. Тактика ведения таких сражений индейцами равнин отличалась от военной тактики цивилизованных обществ. Тактика индейцев основывалась на стремительной атаке с целью нанести удар и сразу же быстро отойти. То есть, на том, чтобы напасть и тут же отступить. Эта тактика была подобна партизанской.

Войны индейцев равнин часто рассматривают, как игру, которая полностью поглощала их, и для ведения которой они организовывали свои племена. Действительно, военным походам индейцы придавали большое значение, но это было чем-то большим, чем игрой. Индейцы равнин воевали не только ради драки. Умерщвление врага или снятие скальпа не являлось у большинства племен главной целью похода. Напротив, основная задача состояла в том, чтоб снискать славу, авторитет, добыть имущество, что повышало положение индейца в обществе. Много племен, осевших на краю равнин, после получения лошадей стали кочевниками, основой существования которых стали кони и бизоны. Лошади расширяли границы охоты, что вызывало конфликты, порожденные нарушением охотничьих территорий, особенно после переселения на равнины индейцев с востока и юга. Таким образом, в основе войн индейцев часто лежали чисто экономические интересы, вызванные естественными условиями их жизни. (Г. О. Уэнделл: «Это их земля»).

Все физические недостатки младенца или смерть матери во время родов прописывались нарушению правил и наказов, которые родители должны были соблюдать до рождения ребенка.

Трудные условия жизни, частый голод, суровые обычаи и самые различные опасности приводили к тому, что средняя продолжительность жизни индейцев была невелика. Они раньше достигали зрелости и раньше старели. У большинства племен человек был уже взрослым примерно к двадцатому году жизни, зрелости достигал примерно к тридцати пяти годам, а стариком считался уже под пятьдесят. Большинство мужчин на Великих равнинах погибало в молодом возрасте. Поэтому детей, особенно мальчиков, тщательно опекали. Для них организовывали специальные детские товарищества, которые заменяли детские садики и начальные школы. В таких товариществах дети находились в группах. Тогда легче было следить за ними и проще учить тому, чего они должны были остерегаться. До достижения трех лет мальчики и девочки находились вместе, потом детей разделяли по полам и соответственно воспитывали. Следует помнить, что детоубийство у индейцев было вообще неизвестно.

Черными платьями индейцы называли священников-миссионеров разных конфессий и сект, которые пытались обратить их в свою веру.

Замечания и наблюдения относительно белых людей авторы почерпнули из оригинальных высказываний Черного Лося — шамана племени оглала, принадлежавшего к тетон дакотам (Нейхардт: «Черный Лось говорит», Ученые записки университета Небраски).

Великий Белый Отец из Вашингтона — президент США; Великий Белый Отец из-за Большой Воды — король Англии. Речь идет о войне англичан против белых американцев (1812-1814) при президенте Дж. Мэдисоне. Война эта не принесла победы ни одной из сторон, но укрепила независимость Соединенных Штатов. После этого белые американцы стремились к тому, чтобы выдворить колонистов европейских держав из американского континента (доктрина Дж. Монро от 1823 года).

Исторический факт, имевший место в 1854 году, когда агент правительства по делам индейцев побывал у джанктонаи на реке Миссури, обитавших в ста милях вверх по реке от форта Пьер. Именно тогда вождь джанктонаи Красный Лист уничтожил подарки в его присутствии.

Черные белые люди — негры; пестрые бизоны — коровы.

Эпизод, почерпнутый из сообщения пауни, называвшегося Кудрявый Вождь (Curly Chief, 1800-1820), который именно так представил первый контакт пауни с белыми людьми.

Наиболее примечательной частью одежды индейцев равнин был военный плюмаж. Однако для индейцев наибольшую ценность имел не сам великолепный плюмаж, а приписываемая ему магическая святая сила, которая должна была оберегать владельца на поле брани. Отдельные перья разрешали носить за необычные военные дела, они были чем-то вроде наших орденов. В стародавние времена плюмажи носили исключительно индейцы Великих равнин: из-за полного отсутствия лесов и кустов им не за что было зацепиться, а потому оперения не стесняли свободы движения. Плюмаж дакотов состоял из широко разложенных перьев в той части, которая одевалась на голову, и хвоста, временами даже двух, опускавшихся на плечи. Оперение индейцев кроу было более плоским, а черноногие носили плюмажи из прямо торчавших перьев. Индейцы, жившие в лесах, носили повязки на голове с выступавшим пером. В настоящее время все индейцы надевают по разным торжествам плюмажи, которые когда-то носили только на равнинах. Романтическая и живописная внешность индейцев нынче полностью оправдывает ожидания туристов, вообще не имеющих представления о происхождении и роли индейских плюмажей.