Прашанти - Путь к Миру - страница 33

Третья Яджна делается на благо общества жертвоприношением своих эгоистических импульсов ради обеспечения социальной гармонии, мира и справедливости. Она называется Манушья или Атити яджна. "Манушья" значит: "ман"--"человек"; "атити"--"гость", "тот, кто остается на день". Знаменательно, что в этом контексте альтернативный термин для человека--это гость, атити. Это напоминание, что любой человек на земле--всего лишь гость, прибывающий на заре и уходящий в темноту. Потому он должен быть благодарен человеческой общине, которая принимает его, когда он приходит беспомощный, с пустыми руками, и дает ему все, что он на время называет своим--даже его здоровье, душевное и физическое, его предрассудки и предпочтения, мировоззрение и понимание. Человек как индивид по сути является продуктом общества, которое его сформировало и вылепило. Ему дается эта возможность жизни на земле как члену общины для того, чтобы он подвергся всяким разным давлениям, которые действуют как алхимия, обращая основной металл в золото.

Яджна эта начинается, когда он покоряется этим давлениям своих собственных эгоистических целей, хотя ему и следует быть всегда бдительным против влияний, которые могли бы остановить его рост или сделать его каким-то роботом, либо заманить зовом сирены в ил и грязь. "Человек рождается свободным, но везде и всюду пребывает в цепях",--жаловался один философ, который, должно быть, забыл собственное детство, когда, как известно любому школьнику: "Человек рождается зависимым и связанным, но везде и всюду стремится разорвать связывающие его цепи". Он зависит от общества, которое поддерживает его и тем не менее связывает своим языком и ограничениями. Это благодаря жертве он добивается свободы. Обретая ясность интеллекта от общения с добрыми и божьими людьми. Свами говорит, что каждый человек есть ни что иное, как клетка одного единого целого, то есть организма социального; и части этого организма постоянно заняты делом взаимопомощи ради достижения цели спасения для всех. "Саи явился, чтобы объединить всех людей в одну семью узами братства,--открыл Он.--Я достигну этой Высокой Задачи, утверждая и объясняя тот факт, что Атмическая Реальность каждого существа--это единственная истина, Божественный Принцип, на котором держится Космос. Все люди должны признать эти общие узы Божественности. Именно это знание, признание этого одно лишь может избавить от глубоко укоренившегося "эго", которое создает убеждение, будто каждый есть некая особая сущность, отличная и отдельная от всех других. Когда человек станет чутким к своим ближним, остро разделяя их радости и горести, как свои собственные, тогда он явственно испытает единство человечества. Когда он стремится служить другим и свободно предоставляет им свое время, умение и ресурсы для облегчения их страданий, он, наконец, преуспеет в свершении огромной работы по одолению своего "эго". И как раз только тогда, когда тот барьер, что отделяет его от других существ, будет опрокинут, он сможет осознать, что барьер этот был воздвигнут им одним!

Эта позиция служения и симпатии, если ей твердо следовать, со временем углубляется и вызревает в высокое чувство самоотверженного служения, которое расцветает в Яджну четвертую--Жертвование всем Существам (Бхута Яджна). Пожертвования, освященные ею, суть--любовь, сострадание и понимание всего живого, что подвержено боли, страданию, голоду и жажде. Древний Законодатель Ману предостерегает против всякого потворства неуважению, грубости, безразличию или оскорблению--даже какой-то след их осквернит жертву и повлияет на лицо дающее,--предостерегает Он. В древнем писании "Ваджасанейи Яджур Веды" есть раздел о Шиве, где Бог отождествляется с двумя сотнями и 59-ю сущностями в Космосе. Это представляется наиболее вразумительным понятием Бога. Бхута Яджна направляет человека на то, чтобы относиться ко всем им, а помимо того и прочим, с любовью и пониманием, ибо все Формы--Его. А вернее, Бог есть все, что есть; Он--в любой клетке или атоме всего, что существует--в черве, в осе и гусенице, саранче и клопе, в птице, звере и растении, в горах и ручьях, в проносящейся мимо тучке, в полоске сверкнувшей молнии и в человеческих существах всякого возраста, всякой веры, любого положения и темперамента; в ребенке, дряхлом старце, в слепце, лунатике и преступнике. Любого из них следует почитать как актеров в Божественной Драме.