Прашанти - Путь к Миру - страница 16

"Все есть Брахма",--сказано в "Ведах" (Sarvam Brahmamayam). "Так вот, нет ни следа никакого иного" (Na iha nana asthi kinchana). Но мы наблюдаем лишь множественность, куда бы мы ни обратились. Видимость исказила Реальность, разделив ее на фрагменты, и закрепив за каждой малой частицей какое-то наименование. Наши органы чувств--неадекватные инструменты, чтобы исследовать это разнообразие и проникнуть в Реальность за всем этим. Ум наш подвержен постоянному возбуждению вследствие целого ряда желаний, которые его одолевают, а интеллект также может иметь дело лишь с ограниченными сферами понимания. Невзирая на все эти трудности, человек наделен и вечной жаждой, стремлением достигнуть источника своего, осознать Реальность, свою собственную и Реальность Природы.

Ученые, которые заглянули в тайну субатомного мира, столкнулись с его поразительными противоречиями. Они находят, что парадокс "нереальной Реальности" является структурным блоком всей Вселенной. Они свидетельствуют, что частицы ведут себя как волны, волны уплотняются в частицы, материя обращается в пустоту, а пустота эманирует в материю. Это заставило их воскликнуть: "Ах, эта Таинственная Вселенная! Лишь индетерминизмом можно ее постигнуть. Время--это фикция, пространство--вымысел, а Причинно-Следственный Континуум--басни!"

Свами разъясняет загадку эту таким образом: "Хотя пена, пузыри, рябь и зыбь, которые суть просто разные проявления моря, неотличимы от него, тем не менее среди них и между ними наблюдаются какие-то действия, реакции, разделения и противоречия. Но истина в том, что они никогда не отличались от моря, из которого произошли, в котором существуют и в которое вливаются. Море--это Реальность. Все иное--Видимость". Видимость Майи нуждается во Времени и Пространстве для развертывания ее восхитительных изделий. Она одевается в изящную ткань Причин и Следствий, чтобы увлечь неосторожных, хотя, в то же самое время, осторожных она вдохновляет.

# Мысль преображенная.

Ни Бог _не создал_ человека по Своему образу и подобию, ни человек не создал Бога по образу и подобию своему. Бог восхотел "поиграть в прятки", а поскольку Он--не только Единый, но и Единый без чего-либо другого (Адвайта), Он _стал_ Множеством, наделенным побужденьем искать (в этой игре в прятки). Бог возжелал представления, спектакля, и таким образом стал драматургом, режиссером, рабочим сцены, актерами и публикой. Как сказано в Гите: "Он--зерно и огонь, повар и пища, потребляющий и переваривающий пищу, сила и действие. Желание это, создавшее ощущение "я", ограничивало Космическое Сознание до некоего "Бога", частицы которого стремятся к воссоединению. Эта множественность частиц, в которую разгорелось "Я", и в которой "Бог" раскрылся как Сат, Чит и Ананда,--и есть Майя, что противостоит человеку, Абсолют--это Бог Пре-Космический; Бог же--Абсолют с Космической точки зрения.

Какую соблазнительную ловушку сплела Майя! Майя скрыла Абсолют под золотой крышкой,--как сказано в "Ведах". Она преобразила Абсолютное в чудесную Относительность. "Это видится как чудо, об этом говорят, как о чуде, этому внемлют, как суду",--заявляется в "Гите". Так что у нас возникает соблазн приблизиться, выразить восхищение и одобрение. Эйнштейн в паре восхитительных строк отражает реакцию всех, кто опутан Майей:

###

"Приходят мысли иногда такие:

Безумен я?--или безумны все другие?"

###

Или повторим замечание Сэра Артура Эддингтона по поводу тайны электрона: "Делается нечто неведомое, мы не знаем, чт`о!" Майя--слово санскритское и означает "то, что не существует", но кажется существующим. "Материя--удобная формула для описания того, что происходит там, где ее нет",--пишет Бертран Рассел. Понятие Майи стало и в науке вполне удобопристойной аксиомой с признанием Эддингтона, что "вещество мира есть вещество ума", и допущения Джеймса Джинза, ставшего заглавием его книги, что это--поистине "Чудесная Вселенная".

Ищущий на пути Жнана старается исследовать и испытать эту так называемую "мысль", развернутую в качестве Майи. А что же делает эмоциональный искатель-Бхакта? Он не отрицает, не отвергает и не проклинает. Для него Космическая Загадка, какой Майя убедила Абсолютное на это проецирование, является захватывающе интересной. Она радует глаз, звенит в ушах, искушает язык, щекочет нос и раздражает кожу. Некоторые мудрецы заявляют, что мозг и органы чувств возникли лишь затем, чтоб целиком вовлечь живые существа в игру Майи. Преданный благочестивец, в отличие от исследователя Жнаны, не осмеливается вопрошать мир вокруг себя--чт`о да почему. Он дивится, изумляется, приемлет, чтит--и таким образом движется вперед.