Прашанти - Путь к Миру - страница 15

Видение Единства не может возникнуть в уме, обремененном теми волнами возбуждения, какими реагирует он на тысячи людей и вещей, с которыми каждый миг контактирует. Оно может открыться лишь уму успокоенному и просветленному постоянной практикой отвержения Разнородности, стремящемуся вместо этого уловить то Ясное Единство, что скрывается за этим преходящим зрелищем. Когда признают, что мир этот не имеет никакой цены, отомрет и это множество эмоций, которые возникают в связи с множеством разнообразных вещей. Тогда, не испытывая никаких противоречивых эмоций, мысль, слово и дело также не могут различаться. Все они становятся едины и единонаправлены. Эта нерассеиваемая сосредоточенная собранность зовется иначе "чистотой" и, в конце концов, такой садхака достигает цели осознания (реализации) того, что Есть Только Одно.

# Эта точка зрения и другая

Есть два пути к этой сосредоточенной собранности: один состоит в том, чтобы отключить органы чувств, которые несут информацию об этом многоцветном мире, и постараться удержать ум от впечатлений; а есть путь, который свободно пользуется всеми органами чувств, практикуя, тем не менее, осознание реального Присутствия Божия или Воли Божьей во всех вещах и событиях. Бхакта культивирует любовь, а любовь не может отвергать или игнорировать, она может только восхвалять, возвеличивать. Он видит сиянье улыбки Господа в каждом цветке иль звезде, слышит голос Его в нежном щебете малых пташек, в уханье совы и реве диких зверей. Рамакришна Парамахамса видел Мать во всем, на что бы ни обратил взор свой. Благочестивец не видит никакого "иного". Для него существует лишь Он, а небо--престол Его и ветерок--Его дыханье. И самая малая былинка будет трепетать лишь для Него. И не только во внешних мирских объектах, но и в тончайшем жизненном принципе благочестивец разумеет теперь ни что иное, как веленье Господне: это Его Воля являет силу сцепления в атомах кристалла, она же--инстинкт, благодаря которому выживает какое-нибудь насекомое; это--верность и преданность пса хозяину.

"Можно познать Меня чистосердечной преданностью (Бхакти); всю Вселенную можно рассматривать как частицу Славы Моей. Можно представлять себе Меня как такового, войти в влиться в Меня (Правеша)",--говорит Арджуне Господь. Отождествление с Ним есть высшая награда Любви. Прашанти--Мир Вышний приходит по ???ко??? Вступлению (Правеша) Бхакты в Источник всех Существ,--в Господа... "Я и Отец--Одно". "О Рама!",--восклицает Хануман.--"Когда я чувствую, что я--это тело, ты--мой Владыка, Господь. Когда же чувствую, что я являюсь этим "я", снабженным инструментом, называемым телом, я--Индивидуум (Дживи), ты же тогда--Первоисточник, образ или тень которого есть "я". Но когда я осознаю, что я--Атма, Ты и я суть Одно!"

# Майя

Бхакта, для которого Господь есть все, говорит, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. Скептик же, для которого Он сомнителен, заявляет, что это человек создал Бога по _своему_ образу и подобию. Но Свами, который и Бог, и человек, раскрывает, что подлинная истина была выражена мудрецом, возвестившим в "Упанишадах": "ВЕчная Абсолютная Имперсональная Сущность стала осознавать некое пробуждение--Майю,--воздействующую на Ее Ясную безмятежность. Побуждение это было Первичным Желанием: "Я--одно, буду-ка Я множеством (Ekoham Bahusyaam)".

Отчего же была признана эта одинокость? Что ожидалось от этой "размноженности" (или, как сказал Шанкарачарья--"фикции множественности"), пришедшей к бытию? Свами признается, что Он размножился и персонализировался для того, чтобы "любить" и быть "любимым". "Я отделил Себя от Себя, чтобы любить Себя!" Но прежде этого начала не было ничего иного и никакого иного. ???никого иного??? Желание же развернуться и проявиться ("ис-полни-ться")--Майя--было неодолимо, и Он вынужден был спроецировать нас--частицы свои--из собственной субстанции своей.

Майя--это присущая Богу склонность к игре. Она как бы вуалирует, скрывает Единое и представляет его Множеством. Она вызывает непонимание, а эффект ее--недоразумение, заблуждение. Сама будучи Божьей природы, Майя неотъемлема от Него. Поскольку Он всегда Есть, Майя также Есть, вовеки. Она демонстрирует пред нами Реальность, одетую в разные формы и обозначенную разными именами. Эти конечные феномены имеют лишь относительную Реальность. Они--как бы "реальны", ибо Божественная Сущность проецировала Себя, отделяя Себя от Себя, чтобы любить Себя и понимать Себя. Но они "нереальны", потому что существуют лишь в неустойчивом и вечно изменчивом потоке времени, пространства и причинности. "Я увидел тех других, что ниже Тебя",--пишет Св.+Августин,--и узрел, что они--ни всецело суть, ни всецело не суть. Они имеют какое-то существование, поскольку они--от Тебя; и тем не менее--никакого, поскольку они не есть то что Ты".