ФАКТОРЫ КРУШЕНИЯ МОСКОВСКОГО ОБЩЕСТВА
Старообрядцы. На первое место следует поставить раскол - именно в силу симбиоза между Церковью и государством, который мы рассмотрели выше. Вызванный, главным образом, спорами об организации духовенства и об обрядах, раскол привел в шестидесятых годах XVII века к нарушению церковного согласия. Отказавшись принять введенные энергичным Патриархом Никоном нововведения в обряды и литургические тексты (по греческому и украинскому образцу), старообрядцы, или староверы отделяются от официальной церковной общины и становятся объектом преследований и гонений со стороны мирских властей. Старообрядцы объявляют себя поборниками настоящего московского православия, той Москвы, которая и есть настоящий третий Рим; они ждут пришествия Антихриста, предшествующего окончательной победе Христа и Страшному Суду. Отвергая государственную власть за измену православию и службу Антихристу, старообрядцы ставят себя за рамки гражданской жизни страны и легко объединяются с недовольными элементами, которых толкают к бунту экономические и социальные причины. Таким образом старообрядцы способствовали расколу и раздроблению московского общества и, пошатнув традиционные рамки его цивилизации, ослабили государство. С течением времени раскол разделил и народные массы, результатом чего стала почти полная изоляция староверов (крестьян и купцов) от культурной и общественной жизни страны. Очень вероятно также, что принятие старой веры многими подданными, особенно активными и предприимчивыми в экономике и ремеслах, пагубно повлияло на торгово-промышленное развитие страны. Активное участие старообрядческих кругов в началах модернизации России в XIX веке, после того как было улучшено их юридическое положение, свидетельствует об огромном человеческом потенциале, который прозябал неиспользованным в течение всего XVIII века.
27
Мятежи. Вторым по значению фактором являются экономические и социальные конфликты. Конечно, это явление не ново, но нарастание бурных крестьянских и городских восстаний способствовало подрыву основ и прочности московского социального строя. Трудно оценить значение этих восстаний. Были ли они во второй половине XVII века более мощными и частыми, чем в первой? Кажется, что да, если не считать Смутного Времени, т. е. первого десятилетия века. Восстания в главных и самых старых городских центрах страны (например, в 1648, 1662, 1682 годах) обнаруживают несомненное ощущение тревоги, имевшее как экономические, так и культурные истоки. Иногда эти восстания вызывались или сопровождались мятежами профессиональных солдат - стрельцов, часто встававших под знамя старой веры, что показывает сложное взаимопроникновение социальных, экономических, религиозных и политических явлений и выявляет то состояние подспудного кризиса, в котором погрязало и погибало Московское государство. Огромное крестьянское восстание 1670-1671 годов под предводительством Степана Разина, получившее от советских историков название крестьянской войны, приносит нам доказательство ослабления, а то и разрыва традиционных связей. Оно обнаружило также брожение, царившее среди некоторых групп, живущих вне рамок общества: донских и волжских казаков, инородцев юго-восточных степей, пограничных гарнизонов, не говоря о беглых крепостных и преступниках. Военные усилия, произведенные правительством ради подавления этих восстаний, обернулись увеличением расходов, и это тяжким грузом легло на плечи плательщиков податей. С другой стороны, политические и идеологические репрессии ставили под сомнение как царское правосудие, так и ощущение единства политической культуры, общей для правящей верхушки и народных масс.
28
Иноземный импорт. В-третьих, надо отметить роль внешней торговли и, прежде всего, ввоз иностранных изделий и специалистов. Иностранные изделия, импортируемые как для военных нужд, так и для удовлетворения тяги придворных к роскоши и новшествам, понемногу изменили вкусы московской верхушки: европейское влияние проявилось в новых декоративных элементах в архитектуре и живописи (иконы и парсуны), в придворной одежде и охотничьей экипировке, в книгах, спектаклях и музыке - все это способствовало переменам в традиционном образе жизни и поведении. Растущий приток иностранцев, которые поселялись - временно или навсегда - в Немецкой Слободе в Москве, не мог не изменить лица столицы, несмотря на ограничения, которые накладывала на них боязливая подозрительность церковных властей. Эти последние боялись, что образ жизни иностранцев станет примером, соблазном и угрозой православию населения. Этот страх, похоже, лишь укреплял ощущение того, что внешнее воздействие легко подрывает существующие обычаи. Конечно, присутствие
