умученном жидами. Но вскоре выяснилось, что убиенный
мальчик Иосель Пашков был евреем, а выявленный
следствием убийца-рецидивист Иван Гончарук украинец
или, как тогда говорили, малоросс. Начавшаяся вскоре
война не позволила следствию выяснить вопрос о
причастности Гончарука к гибели А.Ющинского.
Во время процесса стороной обвинения приводилось
множество случаев якобы совершенных евреями ритуальных
убийств, но все эти случаи были рассчитаны на
неосведомленность публики. Пришлось защите опровергать
каждый случай, в том числе и те, что приведены в
работе В.Даля "Розыскание о убиении евреями
христианских младенцев и употребления крови их",
изданной в 1844 году. Вообще-то слово "разысканье" по
словарю того же В.Даля означает: "исследование,
рассмотрение дела по всем источникам", именно "по
всем". Уважаемый же Владимир Иванович, столь
скрупулезный в толковании различных слов и
словосочетаний в этом же щепетильном вопросе, не
проявив присущую ему тщательность, опубликовал
тенденциозно подобранные публикации различных времен.
Чего стоят в его многочисленном списке якобы
совершенных ритуальных убийствах даты из времен
разгула инквизиции, когда под пытками многие
соглашались, что летали на метлах посудачить к ведьмам
товаркам, а иные что не могут уснуть, не выпив
стакан-два младенческой крови, закусив жареной
печенкой молодой девицы.
Для примера можно привести случай, когда в 1475 году в
Триенте жертвой ритуального навета пали несколько
евреев, сознавшихся, что в Великий Четверг (четверг
Страстной Седмицы) они в синагоге замучили до смерти
христианского младенца Симона с целью извлечения крови
для приготовления пасхальной мацы. Однако в том году
еврейская Пасха приходилась как раз на Великий Четверг
23 марта, то есть началась вечером 22 марта, и именно
22 марта еврейским законом предписывалось употребление
пасхальной мацы, которую, надо полагать, приготовили
еще раньше. Тогда, спрашивается, зачем нужно было
убивать мальчика через несколько дней после
приготовления мацы? Ответ вытекает из письма
триентского епископа Гиндербаха папе Римскому, в
котором он пишет, что евреи сознались в злодеянии
после применения к ним несколько раз повторяемых и от
раза к разу усиливающихся пыток.
В другом случае двое из евреев, обвиненных в убийстве
католического монаха Фомы в Дамаске в 1840 году, даже
умерли в тюрьме от перенесенных пыток. Описания пыток,
примененных к подозреваемым дамасским евреям,
описанные независимым экспертом, посланным на место
происшествия крупным лондонским христианским
миссионерским обществом, заставляют содрогнуться.
Немудрено, что обвиненные, признаваясь в несодеянном,
предпочли смерть столь ужасным пыткам. Таких примеров,
когда к совершенному убийству евреи не имели никакого
отношения, но понесли наказание, можно привести
множество. В большинстве случаев сценарий обвинения
один и тот же: пропал или зверски убит христианский
ребенок или взрослый христианин, свидетелей нет,
подозреваются евреи, на основании подозрения
предъявляется обвинение, обвиняемых пытают, под
воздействием пыток они признаются, дабы принять смерть
вместо страшных пыток, которые хуже смерти. Результаты
такого вот судопроизводства и включил В.Даль в
свое "непредвзятое" розыскание.
Кстати, известны случаи, когда исчезнувшие дети, якобы
убитые евреями, вскоре обнаруживались живыми и
здоровыми. Так, в 1844 году евреи деревни Гтобиковка в
Галиции, обвиненные в убийстве мальчика сироты с целью
получения крови, лишь чудом избежали уже готовившегося
избиения, после того как выяснилось, что мальчик жив и
здоров, а исчез он по простой причине сбежал от
дурно обращающегося с ним хозяина (Г.Л.Штрак "Кровь в
верованиях и суевериях человечества").
Не приводит В.Даль и случаи, когда, после выявления
истинных убийц, обвиненные евреи были оправданы. Так в
1317 году евреи французского местечка Шинон обратились
в парламент с жалобой на то, что четверо их
соплеменников были обвинены в убийстве христианского
ребенка, и двое, после того как не выдержали пыток и
сознались, были повешены, другие же двое устояли и
