находятся в тюрьме (Boutaric, "Парламентские акты",
II, N 4827, 5 мая 1317 г.). Следствие, проведенное по
поручению парламента, довольно быстро выявило истинных
убийц среди христиан (там же, N 4936, 12 июля, 1317
г.). Но зачастую подстрекаемая толпа расправлялась над
евреями, не дожидаясь окончания следствия и решения
суда. Вообще, среди довольно обширных списков случаев
подозрений на ритуальные убийства в различных
источниках то и дело встречаются фразы: "евреи были
истреблены, имущество их разграблено". Может в этом и
скрывается истинная причина возникновения большинства
дел?
Если бы у В.Даля была цель объективной оценки
подозрений на ритуальные убийства, то есть на самом
деле провести "розыск", то в список источников, взятых
им за основу, он бы включил и многочисленные
официальные заявления государственных и религиозных
деятелей об абсурдности этих подозрений. Первое
официальное расследование по кровавому навету было
проведено в 1236 году по приказу германского
императора Фридриха II, поставившего вопрос, нужна ли
евреям христианская кровь и получившего отрицательный
ответ от созданной им научной комиссии. Среди
источников, на которые ссылается В.Даль, часто
встречаются откровения бывших иудеев, обращенных в
христианство, которые обвиняли своих соплеменников в
ритуальных убийствах, но справедливость требует
привести и высказывания христиан из евреев,
категорически отрицающих наличие изуверских обрядов в
уже чуждой им религии. Так обращенный еврей
А.Зонненфельд в 1753 году писал: "Если бы все то, что
рассказывается, было правдой, то нельзя было бы
осуждать христианские власти, если бы они преследовали
этот проклятый народ извергов огнем и мечом... Но,
хотя я под руководством моего отца, старшего раввина
Берлина, с самой ранней юности изучил подробнейшим
образом самые скрытые тайны всего еврейства, так как
они хотели сделать из меня впоследствии человека
своего ремесла, я могу, однако, поклясться перед Богом
моей душой и совестью, что это самая великая неправда,
которую когда-либо слышал свет". Тогда как же
воспринимать противоположные откровения христиан,
бывших евреев? Надо полагать, что люди эти, из шкурных
интересов принявшие христианство, из этих же интересов
своих бывших соплеменников и обвиняли. Были
такие "свидетели" из иудеев и на процессе Бейлиса.
Уместно было бы привести и монаршую волю Александра I,
объявленную 6 марта 1817 года министром просвещения
князем Голицыным о том, что "по неосновательному
подозрению на евреев, будто они употребляют в
опресноках христианскую кровь, неоднократно были
деланы во время польского правления на них наветы в
умерщвлении христианских детей, но производившиеся
следствия доносов сих не оправдывали... Его
императорское величество, принимая во внимание, что
таковые наветы и прежде неоднократно опровергаемы были
беспристрастными следствиями и королевскими грамотами,
высочайше повелеть мне соизволили объявить всем
господам управляющим губерниям монаршую волю, чтобы
впредь евреи не были обвиняемы в умерщвлении
христианских детей без всяких улик по единому
предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской
крови".
Правда через несколько лет император Николай I вынес
свое, несколько иное мнение о ритуальных
убийствах: "... по моему мнению... между евреев
существует, вероятно, изуверы или раскольники, которые
христианскую кровь считают нужною для своих обрядов.
Сие тем более возможным казаться может, что, к
несчастью, и среди нас, христиан, существуют иногда
такие секты, которые не менее ужасны и непонятны,
например, сожигальщики и самоубийцы... Словом, не
думаю отнюдь, чтобы обычай сей мог быть общим евреям,
не отвергаю однако, чтобы среди их не могли быть столь
же ужасные изуверы, как и между нас, христиан". Надо
полагать сделать на такой вывод императора подвигнуло
прочтение "розыска" В.Даля, либо откровения монаха
Неофита, выдающего себя за крещеного еврея и бывшего
раввина, в книге "Христианская кровь в обрядах
современной синагоги", изданной в 1803 году, в которой
он, призывая христиан "благодарить Бога за то, что они
