Православная Церковь учит истине, когда говорит, что человек оправданный действительно очищается от греха, что он может делать истинное добро, но что добро совершается Богом при свободном содействии человека; что мы со своей стороны оправдываемся верой и добрыми делами, но при содействии благодати Божией.
Дух Святой и благодать помогают человеку в вере и добрых делах, и через это человек оправдывается.
1. Вера — вот первое условие для достижения спасения.
а) Дух Святой — первый возбуждает эту веру, и эта вера есть прежде всего дар Божий. Святой Дух учит, просвещает разум, приносит убеждение, напоминает об истинах веры. (Иоан. 14:26;[482] Ефес. 1:17;[483] Иоан. 16:8;[484] Рим. 8:16[485]).
б) Но человек должен содействовать при достижении веры, обращать ее в добродетель через слышание, чтение, учение, размышление, удаление сомнений, молитву.
в) Из этой веры происходит тогда добро, как из корня возникает ствол, стебли, ветви и т. д. Что делает, напр., мысль о всеведении Божием, о страданиях Христовых, о суде? Поэтому Спаситель прежде всего требует веры и обещает вере великие блага (Иоан. 3:18;[486] Евр. 11:6[487]).
2. Добрые дела — вот второе условие оправдания и спасения! Где вера истинная и живая, там она непременно выражается в делах. Дух Святой и Божья благодать помогают нам совершать истинно добрые дела.
а) Иисус Христос и апостолы требуют добрых дел. “Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть” и т. д. (Мф. 25:34–36[488]). “Более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание” (2 Пет. 1:10[489]). Бог “воздаст каждому по делам его” (Рим. 2:6). “Покажи мне веру твою без дел твоих” (Иак. 2:18[490]).
б) Конечно, есть много добрых дел, которых нельзя назвать добрыми. Награда за фарисейские дела — здесь. Но также много есть добрых дел, которые происходят от истинно-доброго намерения. Молитва, терпение, страдания, лишения, тайные подвиги, самоотвержение из любви к Богу — не так редки между христианами.
в) Помощь Божья содействует воле и осуществлению. Следовательно, сначала воля, а потом осуществление. Благодать дает нам мужество, упование и уверенность.
Заключение. Если мы побеждаем зло и делаем добро, то должны воздавать славу Богу: “Благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15:10[491]). “Егда сотворим вся повеленная нам, будем говорить, яко рабы неключими есмы" (Лук. 17:10[492]). “Что ты имеешь, чего бы не получил?” (1 Кор. 4:7[493])?
Что значит жить верой и чем жизнь веры охраняется и поддерживается?
“Что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия” (ст.20).
Все мы живем во плоти, — так и должно быть, потому что человек состоит из души и тела, но если мы живем по плоти, то это — грех, это уже не жизнь, а смерть. Чтобы жить во плоти истинной жизнью, мы должны жить верой. Такова была жизнь апостола, такова должна быть и наша.
1. Жизнь веры совершенно противоположна жизни плотской или греховной.
а) Жизнь плотская не есть жизнь, а смерть. Образец этой жизни представляет нам слово Божье в блудном сыне (Лук. 15:14–16[494]).
Плотской человек сам в себе носит семя тления и смерти: его богодарованные силы и способности изнашиваются, он не имеет истинной свободы, а, напротив, чувствует жестокое и унизительное рабство от страстей; вместо довольства самим собой, в нем возникает стыд и угрызение совести (Рим. 6:21[495]); вместо пресыщения он испытывает “великий голод” и от такого мучительного голода гибнет, умирает; поэтому и говорится о таком человеке: “был мертв” (Лук. 15:24[496]).
б) Жизнь веры напротив есть жизнь истинная (2 Иоан. 3:14[497]).
Человек, живущий верой, подобен дереву, посаженному “при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое” (Псал. 1:3), и, следовательно, живет в собственном смысле.
Он возрастает, процветает “как лилия, и пустит корни свои, как Ливан” (Осии 14:6).
Он приносит плоды (Гал. 5:22[498]), которыми сам питается и питает других.
Он живет, хотя и во плоти, но живет верой: в искушениях плоти — но верой; в житейских трудах и заботах — но верой; в лишениях часто изнурительных, в бедствиях иногда невыносимых, но дух его от этого не умирает, ибо он живет верой.
