Еврейское же сознание, наоборот, от частности идет, от мельчайшей детальки бытия. Оно их организовывает, осмысливает по отношению друг к другу. Еврей, к примеру, выберет вещичку какую, самую что ни на есть пустяковую, скажем, лестничку, на которую ребенку в детстве дедушка Яша разок залезть разрешил, и вот лестничка эта разрастается в его сознании до размеров вечности или становится символом Бытия, его опорой и надеждой. И уже карабкается он по этой лестнице ввысь, как библейский Иаков, и того гляди, до самого Бога доберется. Причем делает он это убежденно, истово, навязывает всем и вся свое видение мира, а ты стоишь, рот разинув, и думаешь: похоже, что и вправду лестница дяди Яши и есть то, «самое главное», за что можно уцепиться.
Я где-то прочел, что евреев отличает еще врожденное уважение ко всему «высокому». Они, в отличие от русских, его не снизить стремятся, а включить в себя, проще говоря, – захапать. Это очень точно подмечено!
В тоже время евреи, из-за своей пресловутой обидчивости, склонны закапываться в мелочах, раздувать чрезмерно нечто второстепенное и, следуя за этим «Големом»[29], часто теряют остевой путь. Тут они к русскому тянутся, к чему-то абсолютному, конечно по смыслу и по ценности. К «черному квадрату»[30], например.
Что же касается Великой Пустоты, то евреи ее ощущают, если хотите, напрямую и сразу из нее черпают, а мы, русские, – опосредованно, нам некое промежуточное состояние нужно обрести. Вот здесь-то я и хочу для себя определиться. Живем-то мы бок о бок, работаем тоже подчас совместно, и порой я чувствую, будто нахожусь под влиянием неких идей, и что идеи эти для меня опасны. Они и влекут, и пугают, как чужеродная прелесть. И понимаю я, что могут они меня затянуть в такой омут, где потонут все присущие мне, как русскому, природные качества. А что тогда? Получу ли я что-нибудь, столь же ценное, взамен? Навряд ли.
– Это-то уж точно! – поддержал Немухина в его сомнениях Иван Федорович. – Чужеродной стихии всегда опасаться надо, иначе захлестнет, подавит. А «эта порода» особо вредна. Она имеет жизненный интерес только в том, чтобы делать другой народ больным. Все нормальные человеческие качества норовят перевернуть, исказить, придать клеветнический по отношению к основам жизненных устоев смысл.
Ни черта вы у них не ухватите, не тот это народец! Потеряете все свое кровное – промежуточное это состояние, например, а пустоты ихней взамен не получите, не надейтесь. Они свое никому не отдадут, зубами держать будут. Да и на кой ляд вам ихняя пустота, что вы-то с ней делать будете?
Как бы досадуя на допущенную промашку, Немухин сердито заворчал:
– Черт! Вот ведь всегда так, стоит начать на эту тему говорить, сразу озлобленность возникает. Выходит, даже сомнениями своими ни с кем поделиться нельзя, лучше молчать, не то сразу же дерьмом заляпают.
– Отчего же, – сказал Валерий Силаевич в обычной своей доброжелательной манере, – это все очень интересно, хотя я сначала не сразу понял, куда это вы, Владимир, клоните. Мне, лично, кажется, что никакого неразрешимого конфликта здесь не существует. Решение проблемы состоит не в слиянии, а в примирении замеченных вами противоположностей. Причем на основе проникновения в природу их противоречивости.
В молодости мне казались обязательными всякого рода обособления по родовому признаку. Это было, видимо, необходимо для самоутверждения в той среде, где я появился на свет Божий. Думаю, что и у вас тема эта из того же источника изливается, назовем его «Счастливое детство».
Если обратиться к этой теме с учетом обретенного опыта, то здесь на лицо виден конфликт между вами, как личностью, т. е. художником Немухиным, и одноименным индивидуумом из «Счастливого детства». Он-то и пытается тянуть вас назад, в родовое гнездо, где все было так просто: мы – это «Мы», наша стая, а они – это «Они», ихнее племя.
Вас он с измальства учил внимательно вглядываться в лица, отыскивая в них приметы чужой породы. Их наличие – признак врожденной инаковости. И это верно. Ведь, в стае все на одно лицо, а вот чужая кровь – одна их примет индивидуальности. У немцев есть слово «цухтунг» – выведение породы. Они его в известную эпоху применяли в смысле выведения особой человеческой породы, со строго отобранными видовыми характеристиками. Те, кто мыслил таким образом, были уверены, что искусственным отбором можно создать сверхчеловека.
