Важнейшие события и общие вехи этого 23-летнего периода жизни Пророка Ислама (С) всегда были в сознании, в душе и в мыслях мусульман. Написано множество жизнеописаний Пророка Мухаммада (С): от первых житий, принадлежащих перу Ибн Хишама и Ибн Исхака, до современных книг на эту тему на арабском, персидском, урду, малайском, турецком и всех остальных исламских языках. Несомненно, в жизни Пророка (С) происходили события, которые были важнее и значимее других. Одним из них следует считать «ми‘радж» – вознесение Пророка (С) на небо, во время которого он был перенесен из Мекки в Иерусалим, а оттуда чудесным образом вознесся в горний мир, миновав одно за другим небеса и достигнув Трона Всевышнего и пределов Истины (Хакк).
Среди других знаковых событий жизни Пророка (С) следует назвать его хиджру из Мекки в Медину, а также важнейшие из его религиозных войн (газават), которые происходили во имя сохранения только что образованной исламской общины и имели судьбоносное значение. Мусульмане знают о личной жизни Пророка (С), его женитьбах, его тяжелых трудах, неприятностях и победах, о его славном возвращении в Мекку и его последней проповеди перед кончиной. Все эти события пути самого совершенного из Божественных творений служат для них жизненным примером.
Житие Пророка Ислама (С) стало основой для складывания целой поэтической и литературной традиции. Нет ни одного исламского языка, чтобы значительная часть лучших литературных произведений, созданных на нем, не относилась бы к событиям жизни Пророка (С), его семьи и соратников, его подвигам и трудам, его внутренней жизни и духовным совершенствам.
Пророка Мухаммада (С) называли и другими именами, как то Ахмад, Хамид, Махмуд, Вахид, Акиб, Таха, Тахир, Йасин, Саййид, Расул, ‘Абдулла, Хабибулла, Насир, Мансур, Мустафа и Абулкасим. Каждое из этих имен указывает на одну из сторон характера Пророка (С), а их совокупность дает мусульманам возможность правильно и цельно воспринять всю важность и значительность личности Мухаммада (С) в ее различных проявлениях. Любовь к Пророку (С) считается в Исламе одним из показателей праведности и религиозности. Не любя Пророка (С), бывшего «любимцем Бога» (Хабибулла), нельзя любить и Самого Всевышнего. Верующий мусульманин также обращает внимание и на тот айат в Священном Коране, в котором говорится, что Господь и ангелы небесные посылают приветствие Пророку ислама (С):
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром!»[13]. Приветствуя Пророка Ислама (С), мусульманин становится сподвижником Всевышнего и ангелов.
На протяжении всей своей истории мусульмане искренне и с любовью взирали на избранника Божия, который был отправлен для распространения послания Всевышнего на Земле и стал первым комментатором и толкователем Его Слова – Корана. Они постоянно пытались подражать его делам и достигнуть понимания его слов. Деяния Пророка (С), собранные воедино, стали известны под названием «Сунна», а его высказывания получили название «хадисов». Сунна и хадисы после Священного Корана являются второй фундаментальной основой Ислама. Сунна Пророка (C) включает в себя указания на способ выполнения тех или иных действий в разнообразных ситуациях, как то при входе в чужой дом и в мечеть, во время приветствия соседей, при умывании или бритье бороды и т. д. Но здесь содержатся и тончайшие вопросы религиозного, нравственного и духовного характера, касающиеся, например, поведения при общении с друзьями, обращения с врагами, чтения молитвы от всего сердца, милосердия в отношении других людей и т. д.
В Сунне присутствуют две части: одна из них заключается в придании исламского наполнения уже бытовавшим в арабской среде обычаям и традициям (ведь Ислам и возник в этой среде), причем только тем из них, которые не противоречили духу Ислама. Эти обычаи обрели исламское звучание и стали частью Сунны. Вторая часть Сунны говорит о нормах исламского поведения по отношению к Господу и Его созданиям. Здесь рассматриваются важнейшие элементы собственно исламской религии.
