Материалисты Древней Греции - страница 13
Историческая роль Эпикура в развитии древнегреческой науки состояла прежде всего в том, что он поставил своей основной задачей защиту материализма и атеизма Демокрита от реакционных нападок со стороны мистиков и теологов и дальнейшее развитие материалистического миропонимания.
Материалистически решая основной философский вопрос, Эпикур вслед за Демокритом основой всего существующего считал неделимые материальные частицы- атомы и пустоту. Все явления природы он объяснял различными сочетаниями атомов. Эпикур утверждал, . что ничто не может произойти из ничего; всякое изменение в природе, равно как и всякое возникновение и гибель, есть лишь новое сочетание вечно существующих атомов. Прежде всего, говорит Эпикур, ничего не происходит из ничего; в противном случае все происходило бы из всего, т. е. была бы нарушена закономерность природы.
Эпикур сделал попытку преодолеть историческую ограниченность демокритовского атомизма, оставившего неясным вопрос о весе атомов, сводившего движение лишь к перемене места и придавшего детерминизму фаталистическую окраску. Считая, что атомы отличаются друг от друга своей величиной, формой и тяжестью (весом), Эпикур развил дальше учение Демокрита, что отметил Ф. Энгельс: "…Уже Эпикур приписывал атомам не только различия по величине и форме, но также и различия по весу, т. е., что Эпикур по–своему уже знал атомный вес и атомный объем" [36].
Эпикур утверждал, что прямолинейное движение атомов (вследствие тяжести) сочетается со спонтанным (внутренне обусловленным) их отклонением в сторону, благодаря чему происходит их движение по кривым. Этот взгляд- существенная отличительная черта эпикуреизма в сравнении с демокритовским атомизмом.
На протяжении свыше двух тысячелетий реакционные идеологи эксплуататорских классов–идеалисты разных оттенков, мистики и схоласты, как с живым, боролись
с Эпикуром, с особым ожесточением выступая против его учения о самопроизвольном, спонтанном отклонении атомов.
Резкость нападок идеалистов объясняется тем, что именно этот взгляд Эпикура был одним из главных достижений древнегреческого материализма и атеизма; он укреплял позиции науки в борьбе против реакционного учения о сверхприродном, божественном двигателе. В учении Эникура о спонтанном отклонении в наивной форме была выражена догадка древнего грека о внутреннем источнике движения материи, была сделана первоначальная, стихийно–диалектическая попытка преодолеть фаталистическую тенденцию детерминизма Демокрита и, исходя из основ его атомистического материализма, усовершенствовав его, нанести решающий удар идеализму и теологии платоников.
Маркс впервые в своей докторской диссертации "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура" указал на глубокое философское значение теории спонтанного отклонения.
В. И. Ленин в своем конспекте гегелевских лекций по истории философии также защищал учение Эпикура об отклонении атомов от извращения его идеалистом Гегелем:
"Эпикур приписывает атомам "криволинейное" движение, это де "произвол и скука" у Эпикура — ((а "бог" у идеалистов???))! А электроны?
"Или же Эпикур отрицает всякие понятия и всеобщее как сущность"… хотя де его же атомы "сами обладают именно этой природой мыслей"…"вся непоследовательность эмпириков" Вздор! ложь! клевета!
NB
Этим обходится суть материализма и материалистической диалектики"[37]
Ленин указывает, что современное естествознание подкрепляет позиции Эпикура, борьба же Гегеля против Эиикура была реакционной "полемикой" идеалиста с естествознанием.
Эникур увенчал древнегреческую науку физико–космологическим учением, подчеркивающим вечность и безграничность вселенной.
"… Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она изменяется, ведь помимо вселенной нет ничего, что могло бы войти в нее и произвести изменение… вселенная безгранична" [38]. "…Миры безграничны [по числу] как похожие на этот [наш мир], так и не похожие" [39]. "Далее, следует думать, что во всех мирах есть живые существа, растения и другие предметы, которые мы видим в этом мире"
