Во втором случае всё намного сложнее[14]: есть сущее в себе, непроявленное, и потом оно делает вот так (жест выброса). Происходит как бы его выброс «изнутри наружу», что и создаёт вселенную. Одно и то же выступает в двух ипостасях, в двух процессах – это похоже, например, на то, как когда ты спишь и просыпаешься, когда ты находишься в покое и начинаешь двигаться, когда сидишь тихо и принимаешься шуметь. Одна ипостась – это то, что внутри – содержит в себе всё, без какого бы то ни было проявления этого содержимого; другая – это вот такой процесс (тот же жест выброса), и всё, что было «в себе», выходит «вовне».
В этом случае, для того чтобы единое в этой ипостаси было доступно восприятию, в нём должна присутствовать длительность. В первой ипостаси единое «одновременно» – оно не проявлено, и всё пребывает в вечности вне пространства и времени – (вне всякого движения и вселенского бытия) недвижное и не существующее (как вселенная. – Прим. пер.). В другой ипостаси всё находится в становлении, и существует возможность непрерывного восприятия, последовательно перемещающегося во времени и пространстве.
И всё это относится к одному и тому же единому бытию.
Это в точности так же, как будто ты вот в таком положении (жест, показывающий нечто свёрнутое), а потом ты делаешь так (жест, означающий раскрытие) – и всё выходит наружу. Эти два состояния прямо противоположны друг другу, но и там и там – одно и то же в своих противоположных аспектах, причём одновременно: одно остаётся вот так (жест, направленный внутрь), а другое в то же время – вот эдак (жест, направленный наружу), и одно не отменяет другого, они сосуществуют синхронно. В одном случае это бытие не поддаётся восприятию, так как замкнуто в себе, в другом – происходит движение «вовне», которое может восприниматься. Одно и то же в первом случае содержится «в себе» – там всё сосуществует в совершенной «одновременности», а в другом – оно развёртывается в постоянном становлении. Этот последний процесс с необходимостью порождает пространство и время, тогда как противоположный ему – вне пространства, вне времени и всякого восприятия. Но и там и там – одно и то же, единое в своих противоположных аспектах.
И это – то, что есть на самом деле.
Это именно так. Когда единое делает вот так (жест вовне), оно не перестаёт быть вот таким (жест внутрь), то есть когда оно замкнуто в себе, оно не прекращает самопроявления, и наоборот. Иначе говоря, это постоянная двойственность, существующая одновременно, хотя в обоих её полюсах – одно и то же, единое в своих противоположных аспектах.
Тебе немного понятно или нет?
Нет? И у тебя не о чем больше спросить?
Милая Мать, можно я задам вопрос, который уже задавал раньше? Потому что я тогда не совсем понял.
Вот как?! Что ж, попытаюсь объяснить понятнее.
Как понять «Личное» и «Безличное» в этом месте: «…два великих элемента божественной Мистерии – Личностный и Безличный – здесь сплавлены воедино…»
Ясно.
Вот ты – это нечто личное, правда, ты ощущаешь себя личностью, а тот же воздух, например, ты ведь не воспринимаешь как личность, поэтому для тебя он нечто безличное.
Впрочем, это не совсем верно, воздух, так же как и ветер, вода, обладает личным началом, но это просто такой пример, чтобы тебе было понятнее. Ты не можешь наделить воздух какой-то определённой формой, он – везде: в твоём теле, вне его, здесь, там, но у него нет точной формы. У него вполне определённые свойства – мы не говорим сейчас о химическом составе, мы говорим только о внешнем восприятии. Когда ты думаешь о воздухе, у тебя не возникает ощущения, что это какая-то личность.
В меньшей степени это относится к воде, потому что она отличается очень конкретными характеристиками. Вода в одной реке – совсем не та, что в другой, это вполне ощутимо, следовательно, можно говорить о присутствии у воды индивидуальных особенностей.
Но воздух или пар ты не можешь связать с чем-то личным, таковы их свойства. Когда какая-либо сила или качество проявляются в определённом теле, в твоём, например, или в каком-то другом, оно приобретает личный характер. Но если нечто присутствует одновременно повсюду и лишено собственных особых черт, проявлено неопределённым образом, то оно называется «безличным».
