А теперь я, в свою очередь, задам вам вопрос: «Почему вы не практикуете?» Ты, например, знаешь, почему? (Мать спрашивает по кругу) А ты? Ты?.. Вот как?! Ты знаешь?
Наверно, потому что ленимся!
Вот, это одна из главных причин. И вы одеваете свою лень благовидными резонами, первый из которых: «Я не могу, я не знаю» или: «Я пробовал, да ничего не получилось», или: «Я не знаю, с чего начать!» Ради оправдания в ход идут любые причины, так ведь? Годится первая пришедшая в голову. Ну, ещё может быть и такая: человек не занимается духовной практикой, потому что не считает, что на это стоит тратить силы – это тоже относится к лени, ведь здесь требуется так много усилий! Но без усилий невозможно жить! Если бы вы вообще отказались от усилий, вы бы не смогли даже держаться на ногах, ходить или даже есть.
Я же считаю, что люди не занимаются этим делом прежде всего потому, что для них оно не связано с реальностью конкретной настолько, чтобы управлять прочими обстоятельствами жизни; потому что усилия кажутся непропорциональными результату. Но начальные усилия отличаются по природе от тех, что требуются, когда погружаешься в работу и в глубины своего существа.
(Мать обращается к ребёнку) Что ж, задавай свой вопрос, даже если ты не занимаешься духовной практикой!
Нет, у меня нет вопросов, милая Мать.
О, только в этом твой вопрос и состоит?! Ты хотел сказать: «Честно ли задавать вопросы и потом ничего не делать из того, что тебе было сказано?» Так?
Да, Мать.
Да.
(Один из учеников:) В нас ещё остаётся то проявление атавизма, которое требует принуждения для всякого дела. С самого детства нас принуждали делать дела. А в данном случае всё как раз наоборот.
Принуждение? О, значит, вы ничего не делаете, если вас не заставляют! Но то, что сделано по принуждению, ничего не стоит.
Это всё? У тебя нет вопросов?.. У меня много их в письменной форме, но они или слишком частные, или слишком общие! Или интересны только как раз для тех, у кого есть стремление к духовной практике.
О чём вы ещё хотели бы услышать?.. (Пауза) Ничего, видите, вы ничего не говорите. Что ж, очень хорошо, я не буду ни о чём говорить!
(Один из детей:) Скажи нам что-нибудь, чтобы пробудить в нас волю к самосовершенствованию.
(Медитация)
Милая Мать, я не очень понял это место:
«…Воля, Сила, Могущество – это естественная субстанция Энергии Жизни, и это служит оправданием отказа Жизни признать исключительное превосходство Знания и Любви – оправданием ее тяги к удовлетворению некоего элемента в ней, жаждущего чего-то гораздо более безрассудного, своевольного и опасного, который, тем не менее, также способен устремиться с присущими ему смелостью и пылом к Божественному и Абсолюту. Любовь и Мудрость – не единственные аспекты Божественного, существует также его аспект Силы».
«Синтез Йоги», с. 163–164
Что ты здесь не понял?
Шри Ауробиндо говорит, что витальная часть существа, витальное существо – самое большое препятствие в садхане, поскольку оно духовно не исправлено и что его можно было бы преобразовать, если бы оно было полностью предано Любви и Знанию; но поскольку его основное свойство – сила, энергия, мощь, оно отказывается подчиняться другим частям существа, его отказ оправдывается тем, что эти его достоинства, по сути своей, так же высоки, как и достоинства других частей. Но оно не обладает той же мощью, теми же способностями, что и другие части, поскольку оно не развито и не подчиняется им, отсюда вытекает дилемма: оно не подчиняется, потому что у него есть сила и эту силу невозможно использовать, поскольку оно не подчиняется. Каков выход отсюда? Витальное существо было бы очень сильным помощником в духовной работе, крайне полезным, оно придало бы намного большую скорость процессу духовного развития, если бы удалось его подчинить. Но поскольку оно чувствует свою силу, оно отказывается подчиняться; и так как оно не подчиняется, его сила недоступна для использования. Что же тогда делать? Шри Ауробиндо ставит проблему – он решает её дальше в книге; если мы продолжим чтение, то он объяснит нам, как её решить – но сначала он формулирует задачу, чтобы до конца понимали ситуацию.
