В результате исследования всех её ответвлений, представленного в «Жизни Божественной», Шри Ауробиндо приходит к выводу о существовании достоверных признаков поступательного и естественного движения эволюции вселенной к определённой цели. А если это так, то можно по-прежнему считать, что всё сущее есть выражение божественной Милости и Воли, но с той оговоркой, что оно не является тем, чем должно быть. Оно находится в согласии с божественной Волей, но не в том состоянии, в котором должно быть, иначе никакого эволюционного движения вообще не было бы.
И вновь мы оказываемся перед лицом всё той же проблемы.
И вот присланный мне вопрос:
«Естественным следствием того, что осуществилось проявление Супраментала, должно быть полное всемогущество божественной Милости. Так ли это?»
Божественная Милость всегда обладала полным всемогуществом.
Вместе с тем, если мы сравним наш мир, каков он есть, с тем в большей или меньшей степени совершенным миром, который мы можем представить себе, когда, оставляя своё невежественное сознание, мы восходим к уровню сознания, согласно нашей классификации, более близкого к Божественному, то возникает вопрос: как получается, что наш мир не всегда так уж хорош, при том, что божественная Милость всемогуща?
Можно полагать, что видение того, что и как должно быть в мире, возникает прежде его осуществления, а это, собственно, и порождает всю проблему… Впереди (или в высшем) вы видите реализацию пусть и не следующего шага, но того, что однажды всё-таки осуществится, и вы вправе сказать себе: «Но поскольку это моё представление о мире ближе к Божественному, чем то, что происходит в нём сейчас, оно должно осуществиться немедленно, если Милость действительно всемогуща». (Стараясь быть правильно понятой, я рассматриваю нашу проблему так, или примерно так, как, по моему мнению, её формулирует обычный человеческий ум).
Но что называется всемогущей Милостью? Не будем принимать во внимание представления обычного человека, для которого всемогущая Милость та, что сразу же выполняет всё, что, согласно его желанию или вере, является благом; не будем рассматривать этот случай детского отношения к делу. Но, допустив, что есть люди, обладающие видением большей глубины и высоты, определённым внутренним восприятием такого совершенного мироустройства, в котором отсутствует всё, что вызывает у нас крайнее неприятие в этом мире, мы приходим к проблеме, которая, поистине, кажется неразрешимой.
Такое положение вещей приводит заурядный ум к крайне упрощённой и по-детски поставленной дилемме: или божественная Воля есть нечто для нас немыслимое (что неудивительно!), немыслимое и, пожалуй, монструозное – если она допускает существующий порядок вещей, если он ей угоден, или же… Милость бессильна.
И здесь мне хотелось бы предостеречь вас, чтобы вы не попали в ловушку, поскольку такая дилемма – один из главных доводов, к которым прибегает Враг, чтобы смущать умы и настраивать вас против Божественного; но, в конце концов, должно быть вполне понятно, что это ловушка.
Есть люди, которые скажут вам: «Вы видите всё в таком свете, потому что пребываете в Неведении; измените своё сознание, обретите связь с божественным Сознанием, и ваше видение будет иным» – и это совершенно верно. Я только что говорила вам и повторяю, что если вы сумеете освободиться от Неведения и достичь хотя бы в какой-то степени единства с божественной Реальностью, ваша жизнь будет протекать в экстатическом состоянии, когда всё для вас чудесно, возвышенно и является проявлением божественной Милости. Это означает, что вы уже решили рассматриваемую нами проблему лично для себя – при условии, что сможете непрерывно оставаться в этом состоянии, что не так просто, хотя и возможно. Но такое решение ставит вас вне мира, не позволяет вам участвовать в его жизни, и здесь особенно важно то, что если ваша цель – полное преобразование мира, то при таком подходе, думаю, и вечности не хватило бы для трансформации всех его элементов.
И проблема возникает вновь. Каким бы способом, каким бы путём вы ни пытались к ней подобраться, она будет возникать перед вами всегда.
