Например, ветхозаветный Бог говорит: «Я творю губителя для истребления» (Ис. 54:16); «Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него» (Пр. 17:11). В Средние века эти ангелы Бога получили название Палачи Бога и их считали демонами (см. Сад демонов: словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения – Палач Бога).
В книге Иова речь идет уже о Сатане, как «служителе Бога» и участнике Божественного совета, но предназначенном искушать и проверять (или обвинять – кн. Пророка Захария) стойкость веры человека от имени и перед лицом Бога. В этих примерах Сатана не личное имя, а обозначение титула для члена Божественного совета – обвинитель, т.е. прокурор. Но в дальнейшем Бог отказывается от ангела-прокурора (ему не нужен обвинитель Его Божественных творений) и, изгнав его из совета, обозначает Сатану как имя собственное, связанное с идеей зла. (1 Пар 21 и 1 Енох 40).
Такие же трансформации претерпевает и Дьявол в Средние века в теологических комментариях. От Дьявола – пособника Бога к Дьяволу – воплощению зла (перелом происходит примерно в 16-17 вв.) – хотя на эту тему существуют и другие версии.
С этого времени Дьявол – это, если и творение Бога, но отошедший от него в силу тщеславия, гордыни, падший ангел. Тем самым Дьявол вторичен по отношению к Богу, а значит, не содержит в себе ни сущности, ни силы Бога. Вспомним историю падения.
Изначально Бог поставил будущего Дьявола-Люцифера во главе всех ангелов. Такое исключительное положение заставило Люцифера возгордиться своей «должностью», по другим версиям он возомнил себя равным Богу или добивался независимости своих действий от воли Бога и др. Стремясь утвердиться в этом качестве, он был низвергнут с Небес (вместе с пошедшими за ним ангелами) и стал воплощением зла.
Но факт падения Люцифера, как наказание, принят далеко не всеми. Например, Е. Блаватская (Тайная доктрина) отрицает, что падение ангелов произошло в действительности. По её версии (и собранным фактам) Дьявол или Люцифер так и остался главой ангелов и владыкой Земной жизни, а бунт и падение было приписано ему... Приписано по непониманию сущности процесса. Люцифер не пал на Землю, в материю, а впал в материальный план, т.е. для лучшего управления Землёй ему пришлось воплотиться в телесность (правда, частично).
Христианство так же подчеркивает, что в своем падении Люцифер отчасти утратил блистательную ангельскую природу и воплотился в материю, хотя материальность эта другого рода. «...в отношении дьявола вообще не следует думать ни о чем телесном» (Сад демонов - Обличья Дьявола).
Воланд так же вполне легко перемещается из физической в параллельную, или более по современному - в виртуальную реальность.
Если мы внимательно проанализируем Библию, то придем к тем же выводам, что и Е. Блаватская. Дьявол, в образе Сатаны, первоначально выступает как обвинитель от имени Бога; после падения Дьявол опять же клеветник и обвинитель, но не совсем понятно от чьего имени (есть различные версии)... Получается, что функции Дьявола не изменились, он лишь поменял «прописку» - с Небес пал на Землю, Может и действительно Дьяволу необходимо ближе присмотреться к делам и помыслам человека...
А уж для чего – то ли для более эффективного управления, то ли для более действенного наказания; ответ зависит от того, какую часть Библии (Ветхий или Новый Завет) мы привлечем для комментариев.
Чтобы не вдаваться в детали обратимся опять к Е. Блаватской (Разоблаченная Изида): «В космосе должно сохраняться равновесие; действие двух противоположностей (Свет и Тьма; Добро и Зло) создает гармонию, подобно центростремительной и центробежной силам, и они необходимы одна другой. Если одну из них приостановить, действие другой сейчас же станет разрушительным». Управление эффективно, когда эти силы находятся в одних руках. Поэтому «Вывод неизбежен, что эти оба, Сатана и Иегова, рассматривались в «Ветхом Завете», как идентичные» - заключает Е. Блаватская. Т.е. Бог Ветхого Завета воплощал в себе и добро и зло.
Что касается Нового Завета, то Е. Блаватская (из анализа авторитетов Церкви) заключает: «нет Дьявола, нет и Христа». Например, авторитеты Церкви в лице достопочтимого Отца Вентура и шевалье де Мюссе ясно утверждали: «за своего Спасителя мы всецело в долгу перед Дьяволом и его ангелами; и что если бы не они, у нас не было бы ни Искусителя, ни Христианства»....
