людей.
При этом для многих людей их религиозная убеждённость —
не предмет слепой веры либо воспринятых ими некогда «религи-
озных предрассудков», и не следствие интеллектуально-рассудоч-
ных доказательств «на заданную тему», а достоверное знание, под-
тверждаемое каждодневно их собственной религиозно-мистичес-
кой практикой и жизнью: в их мировосприятии события в жизни
текут в соответствии с их молитвенным диалогом с Богом (или
богами) по интересующим их вопросам судеб как их собственных,
так и их общества и человечества в целом.
Но также есть множество людей, которые не испытывают в
своей жизни потребности в общении с Богом, убеждены в Его не-
существовании и соответственно — в самоуправляемости извеч-
ной и бесконечной Природы. Они обосновывают свой атеизм
(безбожие) тем, что явления религиозно-мистического характера, о
которых свидетельствуют другие люди, им самим не удаётся повто-
рить или же их не удаётся воспроизвести в «корректно» поставлен-
ных в лабораториях «научных экспериментах». И потому все сви-
детельства о разного рода «сверхъестественных явлениях» по их
мнению представляют собой либо выдумками заведомых лжецов,
либо галлюцинации нервно-психически не вполне здоровых лю-
дей, рассказам которых верят такие же психопатичные или невеже-
ственные люди, которые просто не знают законов бытия Природы
и отсутствие знаний замещают выдумками, которые наука в своём
развитии впоследствии опровергает2. При этом оспаривающие ре-
лигиозно-мистический опыт других людей однако допускают, что
1 По существу в этом признался и президент РАН Ю. Осипов, когда
говорил: «Создание любой стройной научной системы неизбежно при-
водит к мысли о существовании, как в нашей среде говорят, абсолют-
ного разума», — о чём было упомянуто ранее.
2 Так изучение электричества опровергло все поверья о богах-громо-
вержцах или простонародные выдумки об Илье-пророке, разъезжающем
по облакам на колеснице, из под колёс которой вылетают молнии и гром,
будто она несётся по булыжной мостовой.
46
Глава 1. Обзор тематики курса
некоторые «мистические» явления в действительности имели ме-
сто, но представляют собой результат причинно-следственно не
взаимосвязанных совпадений: с одной стороны, — молитв, маги-
ческих действий и, с другой стороны, — действительных событий
в жизни, которые произошли «сами собой» без какого-либо соуча-
стия в них сверхъестественных сил, отозвавшихся на молитвы и
заклинания. Иными словами, по их мнению чудеса — просто
курьёзы Природы, в которых выразились исчезающе малые веро-
ятности самореализации вполне естественных событий.
Некоторая религиозность вместе с мистицизмом1 и атеизм с его
житейским прагматизмом существуют и развиваются параллельно
друг с другом по крайней мере с того времени, как в культуре чело-
вечества произошло разделение догматически устойчивых вероуче-
ний и науки, которая непрестанно обновляется и чьи догмы хотя и
существуют, но в них допустимо сомневаться, вследствие чего
научные догмы живут гораздо менее продолжительные сроки, не-
жели догмы вероучений, которые требуют неусомнительного при-
знания в качестве истин.
Термину «религиозность» в данном случае придан эпитет
«некоторая» потому, что в обществе религии по своему характеру
могут быть разнородными (эта проблематика будет обстоятельно
освещена в разделах 5.7 и 10.4). Пока же этот вопрос поясним
кратко.
Дело в том, что атеизм может существовать в двух разновид-
ностях:
«Атеизм материалистический» прямо заявляет: «Бога нет. Все
россказни о Нём и Его бытии либо о бытии множества богов
— вымыслы людей:
либо не познавших Природу и взаимосвязи природных явле-
ний и заместивших недостающее достоверное знание свои-
ми вымыслами;
либо желающих вседозволенно властвовать над невеже-
ственными обществами от имени Бога, которого реально нет,
либо от имени придуманного ими сообщества богов».
«Атеизм идеалистический» прямо заявляет: «Бог есть. Прихо-
дите к нам — мы научим вас истинной вере, и вы на её осно-
