Ещё один аспект неадекватности марксистской социологии свя-
зан с пониманием причинно-следственных взаимосвязей в системе
«личность в жизни (от предыстории зачатия родителями до
смерти) — общество».
Ставшая почти общеизвестной марксистская фраза «обще-
ственное бытиё определяет общественное сознание» формирует
неадекватные представления о процессах в названной системе: об-
щественное бытиё не определяет общественного сознания, по-
скольку сознание — свойство индивида, а коллективы и общество
в целом включают в себя множество индивидуальных сознаний,
которые не порождают никакого «общественного сознания» как не-
кой совокупности сознаний индивидов, хотя индивиды и порожда-
ют некую «коллективную психику» на основе своего коллективного
биополя. Иными словами, «общественное сознание» как жизнен-
ное явление не существует, хотя как не определённый по смыслу
набор слов этот «термин» прижился и в марксистской социологии,
и в журналистике и обрёл в них неуместно широкое употребление.
2 После создания соответствующих методик социализации и обучения
таких детей некоторые из них смогли получить высшее образование и
даже стали докторами наук.
44
Глава 1. Обзор тематики курса
Общественное бытиё формирует множество индивидуальных
психик, компонентами которых является сознание индивидов.
Роль общественного бытия определяющая, но только до того мо-
мента, пока индивид не займётся самопознанием, переосмыслени-
ем себя и жизни общества и не приступит к целенаправленному
саморазвитию на этой основе. После этого он станет способен ока-
зывать осознанно целесообразное воздействие на общественное
бытиё, и как следствие — на то, как изменяющееся общественное
бытиё станет в дальнейшем формировать психику в целом и созна-
ние индивидов — как взрослых, так и вступающих в жизнь новых
поколений. Если же индивид не достигает в личностном развитии
той стадии, когда начинает переосмыслять содержимое своей пси-
хики и жизнь общества, то он тоже оказывает некоторое воздей-
ствие на общественное бытиё, но бессознательно. И хотя такое воз-
действие может быть благотворным, но всё же оно не вполне чело-
веческое по своему характеру.
Однако и осознанно целесообразное воздействие может быть
неблаготворным по своему характеру как вследствие ошибок, со-
вершаемых в искренней благонамеренности, так и вследствие по-
рочности индивида и его злого умысла в целеполагании (выделен-
ное курсивом представляет собой так называемую «системную
ошибку»1).
Ошибки психической деятельности индивидов и коллективов
достаточно часто влекут за собой ущерб как самим ошибающимся,
так и окружающим и потомкам. При этом тяжкий опыт разного
рода ошибок и катастроф на протяжении всей истории ставил лю-
дей перед вопросом о том, как достичь если не безупречной психи-
ческой деятельности, то хотя бы успеха и безопасности в своих де-
лах при совершении некритических ошибок. Поиски ответа на
этот вопрос приводили к осознанию необходимости познать и
быть в ладу с тем, что находится за пределами осознанного вос-
приятия чувств большинства людей в обычном состоянии их бы-
тия.
1 Поясним: обычные, так называемые случайные, спонтанные ошиб-
ки представляют собой сбои в работе разного рода систем, работоспособ-
ность которых до этих ошибок признавалась удовлетворительной. Си-
стемные же ошибки обусловлены ошибками в построении систем и их
информационно-алгоритмического обеспечения, вследствие чего работо-
способность систем вообще или в каких-то специфических обстоятель-
ствах оказывается неудовлетворительной.
45
Основы социологии
Целенаправленный поиск ответа на этот вопрос и простое на-
блюдение за течением событий в жизни приводили и приводят
многих людей к идее о существовании Бога1, сотворившего Мир и
людей и осуществляющего иерархически наивысшее всеобъемлю-
щее управление всем происходящим, или же к идее о существова-
нии множества богов, которые так же сотворили Мир и людей и
осуществляют иерархически высшее управление Миром и жизнью
