жить», то понять, какая подсказка соответствует Правде-Истине, а
какая нет — всё же можно. Но если это утверждение оспаривать и
признавать правоту А. Галича, подразумевающую непознавае-
мость или отсутствие ответа на вопрос «как надо жить обще-
ству?», то синедрион в отношении Христа действовал совершенно
правильно. Но тогда (поскольку не в силе Бог, а в Правде) невоз-
можно понять, за какие прегрешения древняя Иудея была стёрта с
лица Земли.
И если говорить об обществе и его развитии, о той роли, кото-
рую в нём играет субъективизм людей, то полезно вспомнить афо-
ризм историка В.О. Ключевского: «Есть два рода дураков: одни не
понимают того, что обязаны понимать все; другие понимают
то, чего не должен понимать никто»1.
Это утверждение В.О. Ключевского нуждается в пояснении:
оно подразумевает наличие в культуре общества некоего «стандар-
та миропонимания», который обязателен для всех. Те, кто не
способен его освоить, в определении В.О. Ключевского — «дураки
первого рода»; а те, кто выходит за пределы этого «стандарта», —
«дураки второго рода».
Те же, кто освоил «стандарт» и им ограничил своё мировос-
приятие и миропонимание, образуют собой многочисленный отряд
«дураков третьего рода», о которых В.О. Ключевский в этом афо-
ризме ничего не сказал, но которые во всех исторически сложив-
1 В.О. Ключевский. Сочинения в 9 томах, т. 9, Москва, «Мысль»,
1990 г., с. 368.
35
Основы социологии
шихся толпо-«элитарных»1 культурах образуют подавляющее
большинство населения2.
По сути В.О. Ключевский этим афоризмом указал как на хотя
бы отчасти «зомбирующую» роль культуры общества, так и на
способность индивида преодолеть «зомбирующие» ограничения
культуры и выйти за пределы обязательного для всех в этом обще-
стве «стандарта миропонимания», обретшего в культуре статус
«истины в последней инстанции», хотя исторически реально не
всё в такого рода «стандартах» истинно, а сами «стандарты» не
обязательно тематически достаточно полны для выявления и раз-
решения проблем общества, в силу чего общество объективно ну-
ждается для своего развития в ревизии и модернизации такого
рода всеобщих «стандартов миропонимания».
Иными словами, если соотноситься с афоризмом В.О. Ключев-
ского:
Во-первых, люди становятся «дураками второго рода» во мне-
нии общества «умников» вследствие того, что общество «ум-
ников» («дураков третьего рода») порабощено разного рода
«табу»3, через которые «дураки второго рода» легко и свободно
переступают.
Во-вторых, наиболее глубокие и серьёзные кризисы, которые
культурно своеобразные общества переживают на протяжении
1 Толпо-«элитаризм» как социальное явление мы рассмотрим позднее
в части 3. Пока же этот термин и производные от него предлагается пони-
мать интуитивно, подразумевая, что общество разделяется на некую
«элиту» и «простонародье», которое «элита» почитает бессмысленной
толпой.
2 В частности, в Российской Федерации во второй половине 1990 гг.
при наличии примерно 107 млн. граждан, обладающих правом голоса,
официально насчитывалось 46 млн. «обманутых вкладчиков». Чем и о
чём думали эти люди, отдавая свои сбережения и залезая в долги, когда
откликались на обещания мошенниками прибыли 200 и более процентов
годовых на вложенный капитал — вопрос открытый. Но все они обладали
со школьных времён знаниями, на основе которых вполне могли дога-
даться, что «вкладываться» в эти аферы не следует… Единственное объ-
яснение даёт поговорка «пошёл по шерсть — вернулся стриженым…».
3 «Табу» — от полинезийского «tapu» — священный, запретный. Сло-
во перешло через французский язык из лексикона этнографии в обыден-
ную речь многих языков и стало в них нарицательным в значении
«запрет», подразумевающий не обсуждаемый и неусомнительный харак-
тер запрета.
36
Глава 1. Обзор тематики курса
всей истории, обусловлены именно тем обстоятельством, что
разного рода осознаваемые и не осознаваемые обществом
