Основы социологии
1.4. Субъективизм исследователя в социологии
как источник знаний и как источник ошибок
«Социология — наука — наиболее общая из наук человечества
(шире только этика1), и она имеет одну особенность, отличающую
её от всех частных наук. Социолог — часть общества; дитя, вы-
росшее в нём, несущее печать семьи, «малой и большой» Родины,
социальной группы и т.п. Находясь внутри общества, социолог —
уникален, как всякая личность. Он излагает своё субъективное
мнение об объективных по отношению к обществу причинно-
следственных обусловленностях в процессе общественного разви-
тия. Всякого исследователя интересует получение ранее неиз-
вестного знания. По отношению к обществу это ранее неизвестное
знание появляется как личное мнение исследователя, отличное от
господствующих в обществе представлений или даже противное
им. Субъективизм исследователя в социологической науке —
единственный источник нового знания в ней; но тот же субъекти-
визм — главный из многих источников всех ошибок во всех нау-
ках без исключения.
Поэтому единственная методологическая проблема социоло-
гии-науки: как воспитать и организовать субъективизм исследова-
телей, чтобы он позволял получить новое знание, но в то же время
гарантировал устранение общественно опасных ошибок социо-
логии(других в ней не бывает!!!) до того, как рекомендации соци-
ологов начнут приносить вред в практике самоуправления обще-
ства.
Поскольку все люди имеют хотя бы самое примитивное мнение
о причинно-следственных обусловленностях в жизни общества, то
это вызывает к жизни второй лик той же проблемы: убедить
остальных в достоверности нового знания, не отвечающего их тра-
диционным представлениям. Содержательную сторону этого ас-
1 «Этика — это безгранично расширенная ответственность по
отношению ко всему живущему». «Абстракция — это смерть для
этики, ибо этика есть живое отношение к живой жизни». «Постоян-
ная доброта может творить чудеса. Подобно тому как солнце может
растопить лёд, так и доброта изгоняет непонимание, недоверие и
враждебность». (Альберт Швейцер, 1875 — 1965).
В частности, этические представления — в зависимости от их харак-
тера — либо позволяют получать подтверждаемые Жизнью ответы на
вопросы, относимые к проблематике религии и веры, либо вообще не
позволяют приблизиться к изучению явления религиозности в жизни об-
щества.
32
Глава 1. Обзор тематики курса
пекта проблемы Ф.И. Тютчев (в послании А.М. Горчакову «Да, Вы
сдержали Ваше слово…») описал так:
И как могучий ваш рычаг
Сломает в умниках упорство
И сдвинет глупость в дураках?
Только после разрешения этой двуликой проблемы социология
из благонамеренной болтовни становится наукой, на основе кото-
рой можно выявить различные возможные варианты будущего, вы-
брать из них наиболее предпочтительный и организовать в обще-
стве процесс управления воплощением в жизнь избранного вари-
анта» («Мёртвая вода», т. 1, «Введение», с некоторыми сокращени-
ями и стилистическими изменениями).
И проблема действительно существует, поскольку в обществе
весьма активно агрессивное невежество «умников», оспариваю-
щее правомочность научно-исследовательской деятельности и про-
свещения в области социологии. Эту позицию агрессивного неве-
жества наиболее ёмко и кратко выразил А. Галич — популярный в
1960-е — 1980-е гг. в кругах отечественной интеллигенции бард и
литератор (автор ряда киносценариев):
«Не бойтесь тюрьмы, не бойтесь сумы, не бойтесь
мора и глада, а бойтесь единственно только того, кто
скажет: “Я знаю, как надо!” Кто скажет: “Идите, люди, за
мной, я вас научу, как надо!” Гоните его! не верьте ему!
Он врёт! Он не знает, как надо!»
— А если «он» не врёт, а действительно знает, «как надо…»?
— то в случае успеха пропаганды воззрений, выраженных
А. Галичем, мор, глад, тюрьмы и прочие социальные бедствия
неизбежны: в частности, в своей солидарности с этим мнением
А. Галича, признались лица, в той или иной мере виновные в го-
