Безнравственное человеческое существо заявляет,
"Блаженство [временное], происходящее в результате сексуального
объединения,
Позволяет воспринять этовость [таттва] - внутреннюю реальность".
Все Победившый не говорил,
Что это - великое блаженство.
Так как первое [преходящее блаженство] возникло из сексуального
взаимодействия,
Оно не могло бы содержать в себе осознавание этовости.
Ибо такое блаженство не может сохраняться все время, как сущностное
состояние.
[Обратно,] осознавание всех Татхагат /24/ познает присущую ему
природу
И становится высшим средь всех состояний блаженства.
Отсюда его обозначение - великое блаженство.
Это великое блаженство - не преходящий феномен, но постоянное
великое блаженство.
Во многих другиз произведениях делались замечания против [позиции упомянутого автора]. Поскольку оно [чувственное исполнение] происходит в результате циклического течения сексуального флюида и является преходящим по своей природе, оно не соотносится с неизменным блаженством, которое 1Калачакра 0 отождествляет с махамудрой. Еще более неверно говорить, что такое [исполнение] должно быть объединено с лишенной-печати пустотой, осознавание которой происходит в результате интеллектуального изучения. 1Калачакра 0 опровергает это утверждение следующим образом:
Пустота воспринимаемая путем анализа агрегатов потока-существа
Не имеет содержания, подобно бамбуковому дереву.
Но пустота высшая во всех формах
Совсем не такая.
Раздел 1Калачакры 0об осознавании (джняна), рассматривающий реализацию высшего, неизменного осознавания советует:
...будь совершенно свободен от пустоты полного отрицания, в том ви
де как она предстает в результате анализа феномена составленного из
атомных частиц.
Таким образом, говорится, что пустота определенная посредством анализа психофизических агрегатов представляет собой пустоту тотального отрицания.
Кроме того, система критика в высшей степени некорректна, ведь она отождествляет имеющее отношение к форме осознавание [пейи еше] с временным блаженством, которое появляется в результате циклического течения семенной жидкости, как оно возникает в ходе третьего посвящения. Так же неправильно отождествлять предельное осознавание в четвертом посвящении с пустотой тотального отрицания, которое обозначается как непонятийное состояние. В этом случае, он [критик] принял бы позицию противоположную изложенной в 1Калачакре 0и в 1Джнянасиддхи 0. Хотя эти два уровня осознавания - касающийся формы и предельный - необходимо должны быть подобными и взамосвязанными, как причина и следствие, критик, однако, как кажется, описывает их несвязанными и противоречащими друг другу. И снова, он неправильно заключает, как например в 1Тхупгонге 0, что махамудра [как самопроизвольный союз блаженства и пустоты] непременно должна происходить из процесса инициации. Если бы это было так, ему необходимо бы было сказать, что махамудра фундамента существования - изначальная природа всех вещей - также происходит из процесса инициации. Если такая махамудра фундамента существования не приемлима, то необходимо бы было отвергнуть махамудру пути и завершения, потому что завершение необходимо достигать получая совершенный опыт на пути по отношению к тому, что скрыто в фундаменте существования. Это так же означало бы святотатство, поскольку пришлось бы отказаться от многих трактатов по махамудре, данных старшим и младшим Сарахами, Тилопой, Наропой, Майтрипой и т.д., также как и от текстов типа 1Труппа Дедюн 0. Более того, это также значило бы, что великие мудрецы, которые были авторами этих трактатов, оказались бы опровергнутыми на основании его искаженного видения.
2КАК МАХАМУДРА ВОПЛОЩАЕТ В СЕБЕ ГЛУБОКИЙ СМЫСЛ
2ВСЕХ СУТР И ТАНТР
Здесь два раздела:
1. Идентификация сущности пути
2. Сжатое выражение глубокого смысла сутр и тантр
2Определение сути пути
Говоря об опознании сущности пути, некоторые из мистических песен и передача символической махамудры определяют данную систему, как относящуюся к тантрической традиции (как противоположной традиции сутр) и особенно к третьему подразделению тантры - пути непосредственного восприятия реальности. Другие два - это путь духовного благословения и путь внутреннего утешения. Сказано, что [чтобы облегчить практику этой системы] требуется получить или краткое или детальное посвящение, как средство проращивания [скрытых семян просветления].
