загрязнение очищает загрязнение, двойственность удаляет двойствен
нось.
3. "Путь познания корня существования" - это махамудра. На этом пу
ти нет ни неприемлимых принципов, от которых надо отказываться, ни
противоядий против них; нет здесь ни трансформации ни того, кто
трансформирует, ибо все реальности - лишь проявления ума. Только
через понимание того, что смысл изначально непроисходящей [пустой
природы] ума есть присущая дхармакая, и через совершенствование та
кого осознавания, достигают просветления.
Есть, однако, еще одна категория трех путей. Человек низшего умс
твенного развития принимает путь духовных заслуг - колесницу запре
дельной мудрости. Человек среднего умственного развития, который
обладает различающей способностью и страстью, следует пути искус
ности - колеснице мистицизма. Человек высшего умственного развития
вступает на путь внутренней реальности - махамудры.
Таким образом, он [Гампопа] считает махамудру отдельным путем и независимым от сутр и тантр.
Несколько раз махамудра называлась путем духовного благословения. Этим хотят сказать, что необходим пробужденный гуру для руководства предуготовленным последователем - который отрекся от мирской жизни - до освобождения посредством махамудры - единственного пути мгновенного просветления, который не зависит от путей сутр и тантр. В последнее время медитаторы махамудры старались приспособить ее как к сутрам так и тантрам. Они включили [в традицию махамудры] многие практики, которые требуют приготовлений, например, мистической инициации, которая сеет семена духовного расцвета, посвященности в предварительные упражнения и методы усиления опытов. Именно поэтому нет противоречия в том, чтобы рассматривать махамудру как тождественную общему и глубокому пути сутр и тантр, ввиду того, что как высокие, так и низкие умы могут получить от нее пользу.
2Сжатое изложение глубинного смысла сутр и тантр
Было сказано, что все учения сутр и тантр, изложенные победоносным Буддой, являются средством осознания этовости /30/ [присущей всем вещам реальности]. Смысл всех этих [учений] сконцентрирован в этовости, на которой держится предельное значение практики. Она также - это направление, к которому бескрайние и глубокие учения неизбежно должны привести искателя. Сутра определяет данную точку зрения:
Все учения Татхагаты сконцентрированы в этовости; они покоятся на
ней и ведут к ней.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Учения Просветленного Победителя были в совершенстве изложены с
целью непосредственно или косвенно объяснить этовость, и все они
сфокусированы на этом.
Дипанкара Атиша говорит:
Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы /31/,
Изложенные Буддой, сводятся к этовости.
Ни какие другие сутры и тантры,
Не относящиеся к методам осознания пустой природы реальности,
Не излагались.
1Панчакрама 0 утверждает:
Концепция этовости, изложенная во многих сутрах и тантрах, знамену
ет собой ничто иное, как внутреннюю пустоту.
В похвале Просветленному Победителю в 1Ниваранавискамбхи 0/32/ подтверждается:
Ты изложил дхарму о том, что
Изначально спкойно и не происходит.
Ты привел в движение колесо учения,
Имеющего дело с тем, что вне всех несчастий [сансары].
Таким образом были изложены два пути, как средства осознания пустоты. Глубинный смысл пути сутр обычно включает в себя три причины, а именно, слушание, изучение и медитацию, и в частности практику шести принципов запредельной мудрости. Все они сосредоточены в медитации на постоянной реальности.
1Ваджрасамадхи-сутра 0 сообщает:
Когда не удаляются от осознавания пустоты,
Тогда осуществляют все шесть принципов совершенства.
1Кхьепар Семкьи Чжюрай Дхо 0 определяет:
Недвойственность значит щедрость;
Неисключение - нравственность;
Неразличение - терпение;
Неприятие и отказ - старание;
Непривязанность - спокойное погружение;
Непонятийность - мудрость.
Сараха заключает:
Это непонятийное осознавание читает, всесторонне охватывает и меди
тирует, а также лелеет дхарму.
1Рапту Минепе Гую 0 сообщает:
Питаясь пищей, которая натуральна и неизменена /33/,
