Изучая вещи, обнаружишь,
Что нет субстанции в них.
Они лишены единой
Или множественной внутренней природы.
1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы:
Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия
Не рождаются [из внутренней природы],
Ибо она вне воспринимаемых реальностей.
Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;
Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.
Даже субатомы различаются
В смысле [трех] пространственных измерений;
Разве могут существовать [последние] частицы,
Коль скоро они определяются через отношение?
Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообщает:
Внешний феномен воспринимается
По-разному различными уровнями сознания.
На тело, очаровывающее красотой,
Смотрят по-разному:
Странствующий йогин воспринимает его, как труп;
Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;
Собака глядит на него, как на еду.
Это три разных восприятия.
Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.
1Ланкаватара 0 разъясняет:
Ум, взволнованный скрытым загрязнением,
Вызывает явление внешней реальности.
Но вне ума, реальности не существует.
Восприятие внешних феноменов, как действительности, и
Есть искажение.
Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника. 1Самадхираджа иллюстрирует это:
Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,
Слонов, колесницы и других форм.
Эти явления иллюзорны.
Пойми все вещи, как такие!
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию:
Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти
психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во
семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи
проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы
не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су
ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это
видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма
лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз
мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к
видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч
но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же
образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном
счете, все это только проявления ума.
2Возникновение видения в этой медитации
Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение, воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти, столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению к дуальности.
1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:
Победоносные будды объясняли:
Пустота освобождает
От всех концептуальных взглядов,
Но тот, кто концептуализирует пустоту,
Не сможет реализовать освобождение.
1Махаратнакута 0 разъясняет:
Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме
нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему?
Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за
пустоту не может достичь освобождения.
1Бодхичиттававирана 0 говорит:
Концептуализация пустоты,
Как невозникающей, пустой или лишенной самости
Это медитация низкого ума.
Это что угодно только не медитация на пустоте!
Атиша проясняет это:
Лишь через овладение искусными средствами /52/
И созерцанием запредельной мудрости
Можно скоро обрести просветление,
А не через одну медитацию на отсутствии самости.
Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой активации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнаруживается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно, нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы идентифицировать.
1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:
Ничего не существует,
Что не является взаимозависимым приведением в действие.
Следовательно, ничего не существует,
Что не есть пустота.
