Тогда я действительно не существует.
Тот же текст сообщает:
Если агрегаты - это "я",
То оно так же будет подвержено рождению и смерти.
Таким образом опровергается утверждение, что я тождественно с психофизическими агрегатами. Ведь если предположить, что [самостоятельное] я подчинено циклу рождения и смерти, то такое [противоречие в себе] опровергается при помощи следующих заключений. ["Я", утратившее свою длящуюся природу, сделало бы возможность] воспоминания - немыслимой. Память о прошлой жизни была бы невозможна, совершённая карма не порождала бы результатов, и следствия переживались бы без кармических причин.
Раздельные реальности "я" и агрегатов также опровергаются в том же тексте:
Если я - отдельная от психофизических агрегатов сущность,
Характеристики этих агрегатов становятся недействительными.
Текст продолжает:
"Я" - сущность,
Отдельная от стремящихся-переродиться агрегатов
Это утверждение немыслимо,
Ибо, если бы объективная реальность
Без агрегатов была возможна,
Тогда познание было бы невозможно.
В 1Мадхьямакаватаре 0 сказано:
Из всего этого следует, что
"Я" не существует
Отдельно от агрегатов;
Вне этих агрегатов
Нет того, кто воспринимает.
Подразумевается, что с устранением я личности, сводятся на нет существования [субстанциональной природы] ее частей, таких как глаза, нос и остального.
1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:
Если "я" не существует,
Как может оставаться "моё"?
1Мадхьямакаватара 0 сообщает:
Поскольку нет того, кто действует - нет действия,
Ибо не может быть никакого я личности, коей не существует.
Следовательно, искатель истины, который постигает
Пустоту "я" и "моего",
Добьется совершенного освобождения.
Следующее - это итог медитации на отсутствии самости личности, изложенный в первом трактате 1Бхаванакрамы 0:
Нет личности, воспринимаемой отдельно от агрегатов, элементов и
способностей чувств. Самость не есть сущность агрегатов и т.д., по
тому что те по сути своей преходящие и составные, между тем как
личность определялась другими [например, в брахманической традиции]
вечной и независимой сущностью. Эта самость или иная неопределяемая
самость не могут существовать в качестве самостоятельных сущностей,
поскольку нет действительной субстанции. Поймите, что все то, что
мыслится как "я" и "моё", является совершенным заблуждением в пре
ходящем мире!
3Сведение на нет самостоятельной реальности элементов
Базисом обозначения личностя являются "дхармы", такие как психофизические агрегаты, элементы и способности чувств. Поэтому сведение на нет их внутреннего бытия показано в 1Муламадхьямака-карике 0 таким образом:
Оно не не возникает из себя
Ни из других,
Ни из себя и не из других,
Ни из беспричинности;
Составные реальности так не появляются.
Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода. В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости. Тот же текст сообщает:
Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и
следствия,
То производитель и производное стали бы одной сущностью.
Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних причин. Согласно 1Мадхьямакаватаре 0говорится:
Если бы причинность самости была внешней,
Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы
тождественными.
Затем отрицая последние два предположения, 1Мадхьямакаватара 0 суммирует:
Самость не появляется ни из себя ни из других,
Равно ни из слияния этих двух факторов.
Нет ничего, что не зависит от причин.
Следовательно, все реальности лишены само-сущности.
Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в них не может содержаться присущей им само-природы; 1 Муламадхямака-карика утверждает:
Обусловленная внутренняя природа
Подразумевает созданность.
Разве возможно, чтобы внутренняя природа
Была обусловленной?
При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи - субъект и объект - не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет:
