1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Праджняпарамитоподеша 0 сообщают:
Пусть так, но разве может быть, что медитации, не сопровождающиеся
совершенной легкостью, не являются медитациями успокоения и пости
жения?
Предыдущее предназначалось быть критерием меры реализации предельного успокоения и постижения. Будь это не так, с точки зрения логики и слов Будды возникло бы множество внутренних противоречий и заблуждений. Утверждение о том, что следует медитировать над постижением основываясь на успокоении, предназначалось практикующим последовательного пути. В виду того, что есть такие, кои реализуют постижение еще прежде того, как достигают успокоения, 1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Некоторые добиваются постижения раньше успокоения, и благодаря пос
тижению они обретают успокоение.
1Са'ингоши 0говорит:
Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри
вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит
на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас
пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется
высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление
бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс
твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те
чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во
время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся
к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера
побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус
покоения отдельно.
2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
Здесь два раздела:
1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения
2. Метод их объединения
2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения
Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокоения ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погружении. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Постижение, лишенное успокоения, - неустойчиво, как пламя светильника на ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия
фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру
жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный
Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз
наешь его внутреннюю чистоту.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 говорит:
Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред
меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и
препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна
вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения
и постижения.
Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их. Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические загрязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в круге рождения, распада, болезни и смерти.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз
нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не
может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди
тация не способна уничтожить сгусток искажений.
1Самадхинирмочана-сутра 0утверждает:
Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает
скрытые корни искажения.
Вышеприведенный текст цитирует 1Бодхисаттвапитаку 0следующи образом:
Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не
слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар
хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по
лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали,
страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от
шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических
