Следствие медитации йоги одного аромата.
Высочайшее знание, достигаемое посредством йоги немедитации,
Есть постижение, кое воспринимает действительность, как чистую
относительность
Без какого-либо внутреннего фундамента.
Касательно данного описания, некоторые люди утверждали, что коль скоро медитатор раскрыл внутреннее тождество своего ума, он не может более посеять кармических семян, равно как нельзя посеять семена в пространстве. Настоящее утверждение абсолютно неверно. Термин "раскрытие тождества ума" употребляется в связи с медитации йоги сосредоточения. Медитатор [на этой стадии] продолжает создавать карму вследствие восприятия реальности твердой, главным образом из-за невычищенного ментального цепляния. Хотя и говорится, что такое само-раскрытие может быть достигнуто на стадии йоги неразличения, медитатор все еще может создавать определенную карму в течение нестабильной медитации, коя попеременно то угасает то возникает снова. Сказано, что даже медитатор, который осуществил йогу одного аромата, мгновениями воспринимает твердую реальность и тем самым создает новую карму. До тех пор пока ум липнет к чему бы то ни было, человек все еще создает карму. 1Ратнавали 0разъясняет это:
Пока сохраняется цепляние к психофизическим агрегатам,
Останется и цепляние к я.
Из этого цепляния проистекает карма;
Из-за кармы возникнет перерождение.
Дже Гампопа настаивает:
Коль скоро крючок для цепляния не устранен,
Дуалистическое мышление будет продолжать создавать новую карму.
Следи за собой с нерасеянным вниманием!
Таковым вот образом создается карма в зависимости или от сильного или слабого цепляния ума. Пока не осознал все явления как иллюзии, будешь создавать карму из-за прилипания или привязанности к твердой видимости реальности. С того момента как осознал иллюзорную природу явлений и до мгновения, когда достигаешь ее свершения, будет присутствовать вероятность [для медитатора] создать карму, либо через несовершенное познание реальности либо через несовершенное восприятие явлений. Дже Гампопа поясняет то, как соотносится карма со стадиями реализации:
Что касается разделительной черты между действенностью и не
действенностью закона причинности, то карма, берущая происхождение
из привязанности, останется действенной до того времени, пока не
достигают прямого постижения истинной реальности и совершенного,
призрачного восприятия всех явлений. Карма, проистекающая из того,
как [такие продвинутые медитаторы] воспринимают простые явления,
продолжит действовать, пока он совершенствует достигнутое им пости
жение присущей реальности и иллюзорной природы всех явлений. Короче
говоря, карма останется действенной вплоть до момента , когда меди
татор реализует дхармакаю. Коль скоро это было достигнуто, закон
причинности прекращает существовать, даже в понятии.
Некоторые люди говорят, что благородные архаты не могут создавать какой бы то ни было новой кармы, так как они реализовали пустотность [реальности], на что указывает высказывание: "Возвышенные архаты полностью удалили болезнь, распад, несчастье и смерть". Тем самым демонстрируется запутанность относительно различения между уровнями страданий - теми, кои уже были удалены и теми, кои все еще устраняются. Медитатор, который упрочил четкое постижение пустоты и уничтожил сильнейшее цепляние к самостоятельной действительности, более не будет создавать какой-либо заметной кармы. Он будет, тем не менее, продолжать создавать, словно иллюзия, едва уловимую карму до тех пор, пока не устранит все свои скрытые психические отпечатки. 1Бодхичарьяватара 0объясняет этот момент:
Усваивая пустотность действительности,
Устраняют психические отпечатки субстанциальности.
Этот взгляд пустоты, который уже был усвоен,
Так же будет сведен на нет.
Тот же самый текст говорит далее:
Маг создает призрак женщины,
А затем чувствует к ней желание.
Потому что маг сам не отбросил
Врожденное цепляние к чувственным объектам,
Его склонность к пустоте - ничтожна,
Пусть даже он и видит женщину, как нереальную.
На этом я завершаю общее описание четырех стадий йоги и пути их реализации.