Аналогично, медитатор распространяет полную ежедневную медитацию на ночь. Готовясь к ночному отдыху, ему следует оживить, поначалу с необходимым усилием, спокойное состояние, которое он достиг в ходе дневной добродетельной практики. Коль скоро он способен возвысить свое сознание до созерцательного состояния пока спит и видит сны, это стало бы для него совершенной практикой. Такое случается лишь с немногими медитаторами на данной стадии. Обыкновенно, когда они теряют активное сознание во время сна, то все еще могут познавать сон как иллюзию таким образом, что при просыпании, легко могут осознавать постоянную природу сна. Считается, что и этот тип практики подпадает под обозначение всеохватывающей медитации /172/. Дже Гампопа поясняет в своих 1Шюлен 0[ 1Ответах на вопро 1сы 0]:
[Вопрос:] Когда внимание отсутствует, сущностная природа ума не
познается. Когда, однако, у внимания фокус на некоторой обыкновен
ной мысли, значит ли это, что предыдущие мысли стихли? Обязательно
ли для внимания воспринимать все возникающие и исчезающие мысли или
явления?
[Ответ:] Коль скоро внимание фокусируется на до сих пор непознавае
мых обыкновенных мыслях, эти мысли стихнут сами. Вниманию необяза
тельно удерживать все возникающие и исчезающие мысли. И все же, раз
медитатор может сохранять нерассеиваемое внимание, оно поможет ему
получить сплав погружения и постпогружения. Даже если внимание не
сфокусировано на всех мыслях, они не причинят вреда и не затуманят
его ум и даже не остановят его практику. Сияющее осознавание неотъ
емлемо от его сна и сновидений. Стоит ему проснуться, медитатор
вспоминает то, что прошло без касательства его внимания, но осозна
ет, что оно не отличалось от собственно сияющего осознавания. Это
непрерываемый поток [медитации].
Если медитатор чувствует недомогание из-за скачкообразного рассеяния внимания, это значит, что медитатор вывел поспешное заключение из своего определения присущей уму природы и также не реализовал как положено непрерываемый поток его постоянной реальности. Дже Гампопа объясняет:
Когда ум рассеян, возникает заблуждение;
Когда присутствует внимание,
Возникает сущностное состояние ума.
Это на самом деле ложная двойственность.
Такое перемежение утраты и обретения
Ускользает от моего понимания.
Если бы такая двойственность была причастна медитации,
То и приятие и отказ чего-то стоили,
А удалять их было бы ошибкой.
Далее он объясняет:
Достижение посредством внимания, и заблуждение - из-за рассеяния
Суть создания ума.
В действительности не существует ни достижения ни рассеяния.
Коль скоро имеет место пробуждение осознавания уверенности относительно объекта вывода, медитатор должен поддерживать определенное осознавание не затрагивая визуализации и беспорядочных мыслей в течение пяти ночей кряду. За которыми должен идти дневной приятный отдых. Затем он возобновляет и проводит интенсивную практику вплоть до недели или десяти дней, всякий раз перемежая с отдыхом. Поняв постоянную природу ума медитатор стремиться укрепить свое определенное осознавание в течение всего дня. Когда это достигнуто, он распространяет его на ночь, до тех пор пока не сумеет в совершенстве связать дневную и ночную медитации.
Цель определения ума состоит в гармоничном приведении его в его постоянную природу или к его "основанию существования" путем растворения всякого сильного желания и цепляния к дуальностям таким, как медитация и медитатор, переживание и переживающий, реализация и реализующий. Аналогично, всякое прилипание к пустотности должно также быть уничтожено. По истечении определенного количества дней медитатор с высоким или средним интеллектом осознает постоянную природу ума, незатемненную никаким дуалистическим прилипанием. Нельзя с уверенностью говорить, что такая реализация может зародится в каждом человеке, поскольку она зависит от его владения медитацией.
Если некоторым медитаторам не удается добиться такой реализации, им следует продлить медитацию на значительный период времени в соответствии с ранее изложенными методами поддержания погружения и постпогружения. Постепенно, путем отторжения ума снова и снова от врожденного прилипания к двойственности и пустотности, реализация мало помалу будет рассветать. В пробуждении совершенной реализации покоится квинтэссенция слов Будды сутр, тантр и живых наставлений. Данная система потому гораздо более глубока и эффективна, нежели другие пути и линии передачи.
