_ 3Медитация без интеллектуального усилия
Медитировать махамудру значит не отвлекаясь сохранять внутренний способ существования ума. Медитировать заново на чем-то мыслимом значит отступать от естественной медитации на постоянной природе ума. Ум, по своей природе, беспристрастен. Не следует различать между влечением или отвращением к распускающемуся восприятию видимости, осознавания и пустоты. Подобным же образом, так как сущность ума лишена любого тождества, не следует медитировать отождествляя сущность ума с реальностью или нереальностью; не следует так же ни утверждать ни отрицать ее. Ведь присущая уму природа неопределяема, поэтому медитатор не должен воплощать ее в объект, полагая ум раскрытым, фиксированным или сфокусированным. Поскольку присущая уму природа неизменна, надо медитировать не волнуя его надеждами, страхом или мотивацией. Так как ум, по природе, лишен доброй или злой сущности, в медитацию нельзя вмешиваться утверждая или отрицая. Потому что присущий ум невообразим, не следует видоизменять медитацию посредством визуализации или интеллектуального вмешательства.
Вкратце, суть ума - по ту сторону медитации. Следовательно, о ней не медитируют. Увлекаться такой медитацией значит заниматься интеллектуальным упражнением, воплощать ментальные представления, различать восприятия, или липнуть к дуализму. Посему, такая медитация не может выражать ни совершенное видение ни совершенную медитацию постоянной природы ума. Текст праджняпарамиты поддерживает такой подход:
Медитировать на потусторонней мудрости означает не медитировать ни
на чем.
1Гухьясамаджа 0 объясняет:
Не может быть медитации
На том, что лишено сущности.
Медитация на чем-то [мыслимом] - не медитация.
Так как действительность - ни субстанция ни несубстанция,
Медитация должна быть без концептуального образа.
1Гур (Ваджрапанджара) 0 говорит:
Не следует медитировать ни на понятии пустоты
Ни на - непустоты.
Сараха советует:
Надо отказаться от привязанности.
И он поясняет:
Фокусируясь на каком-либо мыслимом образе,
Мы заслоняем путь освобождения.
Он резюмирует:
Человек, очарованный чем-то приятным,
Липнет к этому из-за привязанности.
Он обязательно будет страдать, даже от боли, маленькой как семя
сезама.
Шавари комментирует:
Махамудра - это состояние не-различения,
В коем нет ничего [мыслимого], на чем стоит медитировать,
Даже атома;
Итак, не медитируй [интеллектуально].
Вирупа объясняет:
Ошибка - концептуализировать постоянную природу ума,
Либо развивать привязанность к внутренним ощущениям,
Либо мыслить их внутреннюю природу.
Тилопа настаивает:
Не созерцай ни какие ментальные действия.
Смотри на природу своей вполне определенной реальности
[осознавания].
Майтрипа подводит итог:
Не считая отпускания ума покоиться в его собственной природе,
Не бывает медитации посредством управления телом и речью.
Не бывает медитации посредством противоядия
Для равновесия или от неравновесия.
3Поддержание нерассеиваемого осознавания внутренней реальности
[В системе махамудры] нет ни чего такого на чем стоит медитировать интеллектуально, а есть лишь путь поддержания нерассеиваемой внимательности, непроходимый для нормального сознания. Просто оставаясь нерассеянным, ум не может дифференцировать свою отличительную роль [в четырех стадиях], пока не свершил медитацию [махамудры]. Таким образом, внимательность на каждом из этапов четырех стадий должна быть жесткой, неотвлекающейся от соответствующего уму значения, который она воплощает. Внимание в этом отношении должна быть полностью неотвлекающимся от смысла ума, сосвозникающего с присущей ему природой, кою медитатор раскрывает предварительно через процесс инициации. Новым медитаторам, кои еще не разрешили свои предрассудки [о присущей уму природе], следует практиковать концентрацию, на подобие сосредоточения, кое позволяет им оставаться нерассеиваемыми в любой медитации уместной для соответствующего им уровня. Сараха поясняет:
О, смотри в свое собственное я,
Ведь оно представляет собой внутреннюю реальность.
Раз не можешь смотреть с нерассеиваемым умом,
