Из всевозможных видов, начинающим надо, на данной стадии, концентрироваться в основном на энергичном внимании /139/. А раз они достигли осознавания нерожденной [пустоты всех явлений], им разрешается использовать удерживающее внимание /140/. Существуют два направления этой практики. Первое - это интенсивное применение каждой из двух форм внимания согласно только что изложенному. Во втором, внимание само автоматически устанавливается. Дже Готсангпа считает, что первое [энергичное внимание] напряженно сконцентрированно, подобно зимородку, когда тот ловит рыбу. Оно является сращением двух событий внимания, когда увядающая энергия предыдущего внимания оживляется новым усилием.
Могут поинтересоваться, почему данная система так напирает на внимательность, тогда как писания и экзегетические тексты то и дело ссылаются на "не память" /141/ и "отсутствие ментальной активности" /142/. Последние применимы только к медитационному равновесию. Относительно смысла термина "не память", 1Лодре Гьятшо Чжюпа (Сагарматипарипричча) 0сообщает, что медитатор:
Сперва поддерживает всесторонее внимание
Не прибегая к памяти или к ментальной активности.
1Пхакра Сангье Дрова (Арья-будхасамгити) 0 говорит:
Вопрос: О Манджушри, что значит термин "успокоенный во всестороннем
внимании?"
Манджушри: Все вещи суть память или деятельность ума.
1Дренпа Ньерчжак (Смритьюпастхана) 0и 1Анусмрити 0содержат множество выдержек, говорящих о всестороннем внимании без памяти или ментальной деятельности. Один такой пример иллюстрируется следующим двустишьем:
Медитируй на всестороннем внимании просветления,
Кое лишено памяти или ментальной активности.
Опять, относительно отличительных форм внимания, даются следующие описательные термины:
Всестороннее внимание - это внимание, невозмутимое, прямое, нед
вусмысленное, вспоминающее, удерживающее и незабывающее о высшем
пути.
Термин "не память" используется для обозначения успокоения беспорядочных мыслей. Следовательно, не считается, что он подразумевает запутанность, происходящую в результате забывчивости, потери внимательности, или таких бессознательных состояний как обморок или сон. Подобным же образом, в 1Нампар Митогпала Джукпай Зунг (Авикальпаправеша-дхарани) 0разъясняется термин "отсутствие ментальной активности":
[Будда:] О благородный сын, какова причина обозначения протяжения
неразличающего состояния, как незанятого ментальным конструировани
ем?
[Ученик:] Та, что некто превзошел все познающие признаки двойствен
ности. Этот термин "отсутствие ментальной деятельности" подразуме
вает, что в ходе такого процесса [освобождения] выходишь за рамки
дуалистических мыслей.
1Бхаванакрама 0 цитирует 1Авикальпаправеша-дхарани 0:
Освобождаясь от всех ментальным построений, возможно оставить поз
навательные признаки формы и т.п.
Термин "незанятость ментальной деятельностью" предназначен показать прекращение исследования, коль скоро непостижимая природа ума была определена посредством различающей мудрости. Тот же самый текст сообщает: "Этот термин не включает ментальные действия как целое". Таким образом, он употребляется для обозначения специфической созерцательной стадии, на которой освобождаются от любых различающих мыслей и иных привычных внутренних волнений. Очевидно, он не подразумевает полного отсутствия ментальной активности, как показано Сарахой:
О йогин, вступи в этот единый первозданный ум.
Шавари вторит:
Тогда овладевают процессом осознания
Состояния простоты.
1Ньенса (Шравакабхуми) 0 также говорит:
Тот, кто созерцает должен сначала действовать
Не прибегая к памяти или ментальной активности,
Так чтобы не тащиться вслед за познавательными признаками
И не становиться рассеянным.
Таким образом, заявляется, что термины "не память" и "отсутствие ментальной активности" имеют смысл "отсутствие познавательных признаков двойственности" и "неразличение". Третья 1Бхаванакрама 0объясняет:
Когда, однако, принимают, что простое отсутствие памяти и менталь
ной деятельности означает не внимательность и не ментальную актив
ность, то в этот момент следует изучить, каким образом то и другое
