И находишь удовольствие в распущенности,
Будешь связан налетом излишней чувственности.
Дже Гъяре замечает:
Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,
Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.
Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;
Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.
Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты /134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и добродетельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняющийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:
Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,
И который все еще занят формальными религиозными практиками,
Похож на того, кто нашел самоцвет,
Но все еще ищет обкновенный камень.
Как бы сильно он не старался,
Его практика лишена главного.
Тилопа советует:
То, что запредельно, не может быть воспринято способностью
интеллекта;
То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью
концептуальной формулировки.
Атиша говорит:
Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,
Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.
Джетсун [Миларепа] учит:
Когда начинает рассветать внутренняя простота,
Не гонись ни за какими понятийными формами,
Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.
И далее он говорит:
Медитируя махамудру,
Не стремись к добродетели тела и ума,
Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;
Приведи [ум] в неизменяемую простоту.
Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок, так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:
Огонь не разгорится,
Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;
То же самое и с медитацией изначальной чистоты;
Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.
Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К примеру, 1Абхисамаяланкара 0 сообщает:
Аспекты дифференциации составляют путь видения.
Путь медитационного достижения
Построен из частого созерцания,
Прямого восприятия,
И точного понимания.
2В общем, как сохранять медитацию опираясь
2на внимание, бдительность и самообладание
В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельствах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:
Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,
Ни один воспринимаемый знак никакой мысли не сможет овладеть
тобой.
Бодхичарьяватара соглашается:
Всех, кто хочет защитить свой ум,
Я заклинаю
Охранять внимание и бдительность
Даже ценой своей жизни.
Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забывать его. Касательно этого 1Тсукна Ринченгьи Чжупа 0( 1Ратнакутапариприч 1ча-сутра 0) сообщает:
Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные
загрязнения,
Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на
уровень злости.
То, что описывается как совершенное внимание,
Это то, что не открывается - не дверь
Для недобродетельного сознания или категорий эмоциональных
раздражителей.
Таким образом, внимание как конструктивное состояние ума, защищает от недобродетели и поднимает на уровень добродетели. Что касается различных категорий этого созидательного источника ума, 1Дхармасамгити-сутра 0объясняет:
Ладно, каково значение совершенного внимания на пути к просветле
нию? Именно благодаря вниманию, можно понять все вещи [дхармы],
исследовать их, глубоко вникнут в них, станут созерцать их и вспом
нят их все. Благодаря такому вниманию поймут присущие всем вещам
особенности.
Эти функциональные категории внимания объявляются аспектами просветления! 1Лодро Мизепей Чжупай Дхо 0( 1Аксаяматипарипричча-сутра 0) утверждает:
Хорошо, каков смысл совершенного внимания? Совершенное внимание
это, что остается везде-сущим, невозмутимым, откровенным, не
