Когда зарождается сие понимание,
Нет необходимости делать усилия в медитации.
Она автоматически приходит к тебе,
Так что ты не можешь ни остановить ни отказаться от нее.
Аналогично тому, как возникают разнообразные мысли так,
Что им невозможно воспрепятствовать,
Так возникает и недвойственное осознавание подобно этому.
Дже Гомчунгдает делает похожий комментарий:
Сия присущая ясному осознаванию природа
Сохраняется неделимой, нерассеиваемой и непрерываемой.
Каждое всплывающее воспоминание и мысль
Содержит то же самое внутреннее тождество, что и осознавание,
Коли обыкновенное осознавание остается нерассеянным;
Каждые воспоминание и мысль тождественны осознаванию.
Не считай его слабоумием.
Спросят, надлежит ли и новичку внимательно фокусировать ум на каждой возникающей мысли, нежели идти по стадиям медитации в соответствии с экзегетическим методом. Это возможно делать в том случае, если медитатор предуготовлен быть пробужденным на мгновенном пути. Данный метод, однако, не станет работать в большинстве случаев, потому что, когда их не ведут по этапам медитации, медитаторы не могут избавиться от сомнений и предположений относительно ума, мыслей и явлений. Кроме того, они не добьются постижения природы этих внутренних реальностей, и не обретут осознавания уверенности касательно их. Медитации с полным (general) вниманием не достаточно для успеха, если в ней отсутствует внутреннее чувство тождественности [бессамостности] ума и внимательности. Дже Гампопа разъясняет:
Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлени
ем простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет,
значит ли это, что простые люди также автоматически достигают внут
реннего освобождения? Простые люди не познают тождества нед
войственности из-за незнания живых наставлений - того, что знают
йогины. То, что они, главным образом, испытывают - это привычное
цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания.
Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему
отсутствует вера в то, как разнообразно бесконечно проявляется нед
войственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет
возможности освободиться от застарелого прилипания к дуализму. При
верженцы дхармы также испытывают страдания обусловленные их цепля
нием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и
медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от
причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают нед
войственное осознавание разными путями, например через неопредели
мое различение и великое блаженство. Это выразительное состояние и
заключает в себе отличие [от первого].
На сем я завершаю обсуждение этапов идентификации.
Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях:
1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6) 2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7) 3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию
(Глава 8) .
3ГЛАВА ШЕСТАЯ
_ 2Закрепление опыта в медитации:
_ 2Как удерживать погружение и
_ 2состояние после погружения
2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ
2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА
2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ
Этот раздел будет объясняться в трех способами:
1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей
состояния
2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди
тельность и самообладание
3. В частности, как важна роль внимательности в медитации
2Основание для сохранения медитации
2даже после обнаружения присущего ей состояния
Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удовольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессовестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он становится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:
Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,
Предаешься постыдным занятиям,
То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.
Если отказываешься от неисчерпаемого блаженства
