Агрегаты, элементы и чувство реальностей
Все и без всякого исключения проистекают
Из присущей уму природы махамудры
И исчезают в ней.
Наропа утверждает:
Все эти вещи - явления и миры существования
Не существуют вне сокровенного осознавания ума.
1Тсигдю 0 сообщает:
Самоосвобождающаяся природа явлений есть дхармакая.
И продолжает:
Кто осознает присущую реальности природу,
Тот осознает, что всевозможные явления и существования
Суть махамудра.
Майтрипа объявляет:
Разнообразные проявления рождаются из присущей уму природы;
Это - махамудра, не созданная причинами и условиями.
Дже Марпа объявляет:
Что касается этого иллюзорного колеса внешней видимости,
Я осознаю его, как нерожденную великую печать [махамудру].
Джетсюн [Миларепа] объясняет:
Каким бы ни возникали образом внешние явления,
Он вводит в заблуждение не реализовавшиеся умы,
Их привязанность к внешней реальности закабаляет их,
Однако та же самая реальность появляется, как иллюзия, для умов
реализовавшихся,
И разные явления возникают им в подтверждение.
Дже Гампопа подводит итог:
Такие явления и звуковые вибрации происходят
Из-за понятийного отпечатка в душе;
Правильно улови их смысл, ибо они воплощают предельную реальность.
Здесь приведены лишь несколько из многих нерушимых высказываний драгоценной линии ордена Кагьюпа. Я не включил многое из боязни чересчур загромоздить изложение выдержками.
2УСТРАНЕНИЕ ИЗЪЯНОВ И ОЦЕНКА СМЫСЛА МЕДИТАЦИИ
Здесь три части:
1. Зоны неправильной медитации
2. Изъяны частичной медитации
3. Осознание безупречной медитации
2Зоны неправильной медитации
Чтобы достичь успокоения необходимо добиться сосредоточенной концентрации, свободной от пороков тупости или потока мыслей и наделенной высшим состоянием блаженства, ясности и непонятийности - точно так же как описывалось выше, на стадии успокоения. Хотя такое созерцательное погружение и особенно способно дать психическую власть преобразования и сверхпознания, навряд ли оно может явится достаточным основанием окончательного просветления, ведь в нем отсутствует раскрытие просветленного духа [бодхичитты]. Когда погружение достигнуто, такая медитация все еще не может стать отчетливым путем к просветлению, т.е., действительным освобождением, если ум не обращен к присущей ему пустоте. Нагарджуна объясняет:
Кто не понимает пустоты,
Тот не сумеет добиться освобождения.
Поэтому-то, невежественные существа и скитаются беспомощно
В тюрьме шести циклических существований.
Постижение способно определить [пустоту], как фундаментальную природу ума или как природу двух видов несамостоятельности. Следовательно, оно обязательно для понимания пустоты. Простое успокоение, не сеязанное с постижением, не может быть ни медитацией на пустоте, ни махамудрой. 1Са 1мадхираджа 0излагает это соображение:
Хоть некоторые люди в мире и медитируют на спокойном погружении,
Такая медитация не может избавить от глубокого сознания
самосущности.
Медитаторы, слышавшие недостаточно проповедей, и, которые не имеют большой связи с учителем могут испытать поверхостную медитацию. Они склонны ко множеству ошибок. Не зная метода поддержания точного осознавания постижения, они автоматически теряют это состояние, а также ошибочно отождествляют любые медитативные ощущения с медитативным переживанием, хотя первые возникают из-за небрежной внимательности и бдительности.
Теперь я объясню эти виды опытов. По мере того, как пытаются поддерживать спокойную медитацию, растет тупость и подавленность. Сперва образ тусклого объекта, большого или маленького, делается все менее ясным, пока наконец видение этой формы полностью не исчезнет, как следствие пропажи в этом процессе зрительного сознания. Аналогично, восприятие звука органом слуха постепенно ухудшается, пока не прекратится вовсе. Возможно также, что попав в такие условия, работа всех чувственных сознаний в конечном счете закончится, и медитатор провалится в бессознательное состояние, типа обморока. Этот процесс похож на то, как замерзает озеро. Когда вода прокрывается слоем льда, ее ясность и прозрачность осчезают, утаивая предметы находящиеся подо льдом.
