Это был учитель, который показывал тождество сновидения и ума.
Ты понимаешь?
Тот же метод исследования видимости формы можно применять и к оставшимся явлениям шести чувств.Нагарджуна объясняет распространение заключения об одной вещи на все прочие:
Тот, кто видит таковость одной вещи,
Видит таковость всех других вещей.
Здесь я просто показал свойственное видимости и уму совпадение. Однако, сказано, что полное совпадение может достигаться только на медитационном этапе великого одного аромата /127/. На этой стадии "устойчивое спокойствие ума" представляет собой сохраняемого безмолвия (stillness), не оценивающее и не цепляющееся, и вместе с тем живо воспринимающее видимость объекта концентрации. Под "постижением" здесь подразумевается осознавание несомненности или понимание, основанного на определении воспринимаемой видимости и ее пустоты. "Соединение успокоения и постижения" составляет видимость, как неотделимую от присущей ей пустоты или самой пустоты появляющейся как форма. Основываясь на данном опыте и понимании, орден Такпо Кагью сформулировал такой концептуальный термин, как "принцип осознания явлений в качестве дхармакаи". Дабы показать, что эти термины произошли из сутр, тантр и живых наставлений, 1Праджняпарами 1тахридая-сутра 0говорит:
Форма есть пустота; пустота есть форма. Пустота - ничто иное как
форма; форма - ничто иное как пустота.
1Праджняпарамита 0 подробно разъясняет:
Форма - не одно; таковость [пустота] формы - не другое.
Потому форма и таковость формы
Не являются ни дуальностью и не могут быть раздвоены,
Так как они - ни единичные и не обособленные сущности.
1Ньямпаньи Нампартрепа 0( 1Сарвадхармасвабхавасаматавипанчита-самадхирад 1жа 0) говорит:
Даже форма обнаруживает просветление.
Затем продолжает:
Так как форма и просветление равны,
Они не могут оказаться раздельными сущностями.
И далее учит:
Все вещи в сущности одинаковы;
Они тождественны нирване.
Комментарий Маджушрикирти к этой сутре гласит:
Присущая форме природа есть просветление. Просветление само - фор
ма.
И снова данный комментарий объясняет:
Звук и нирвана - не двойственные и не обособленные сущности.
1Самадхираджасутра 0сообщает:
Не рассматривай форму как одно, а присущую форме природу как
другое.
Не гляди на присущую форме природу как на одно, а на татхагату как
на иное.
1Хеваджра-тантра 0 поясняет:
Трава, растения, виноград и т.п.
Составляют подвижную и статическую реальности.
Основываясь на восприятии природы
Этих феноменов,
Медитируют на том, что окончательно!
Такой предел лишен
Всякой абсолютной сущности,
И все же он - сокровенное осознавание, являющееся великим
блаженством.
1Ваджрапанджара 0 отмечает:
Разнообразные явления формы и других чувств
Всего лишь манифестации ума.
1Сампута 0 советует:
Разглядывая формы,
Слушая звуки,
Разговаривая или смеясь,
Наслождаясь различными ароматами,
Совершая всевозможные действия,
Истинный медитатор, контролирующий свой ум,
Испытает верный рассвет естественного состояния,
Ибо таков величайший просветленный ум [бодхичитта].
Он - неразрушимый, великолепный неразрушимый ум [Ваджрадхара],
Совершенно очищенное просветление [самьяксамбуддха].
1Ланкье Самгьи Микхьабпай Гью 0заявляет:
Спонтанное совозникновение ума - дхармакая,
Спонтанное совозникновение видимости - сияние дхармакаи;
Таким образом неделимый союз явления и мысли
Представляет собой спонтанное совозникновение.
Сараха говорит:
Земля, вода, огонь, воздух и пространство
Неотличимы от аромата их внутреннего совозникновения.
О том, кто не раздваивает нирвану и сансару, говорят как о [твердо
придерживающемся]
Постоянной природы всеохватывающей реальности.
Шавари наставляет:
Все явления и звуковые вибрации подобны иллюзии, миражу или
отражению;
Они - субстанции без признаков действительности.
Ум, познающий иллюзию, также подобен пространству;
Без центра и границы, он - вне рамок интеллектуального понятия.
Вирупа объясняет:
Все признаки двойственности, как удовольствие и боль,
Суть проявление неизменной
Всеобъемлющей природы [ума] - махамудры.
Согласно Тилопе:
