Понимание осквернения ума - это просветление [бодхи], потому что
присущая осквернению природа является также и присущей просветлению
природой.
1Лодре Жюпа 0 ( 1Сагараматипарипричча 0) поясняет:
Сагарамати: О Величайший Просветленный Победитель, этого спокойного
погружения, действительно, трудно добиться!
Величайший Просветленный Победитель: Это потому, что сознание и
осознавание должны быть осознаны как одно и то же состояние.
Тот же текст продолжает:
[Будда:] Осознав одинаковость всех вещей, достигают просветления.
Поэтому, бодхисаттва, не думай, что просветление далеко.
1Чотхамче Джунгва Мейпар Танпа 0( 1Сарвадхармаправриттинирдеша-сутра 0) поясняет:
Сказано, что желание - это нирвана;
Также как и ненависть и неведение,
Потому что просветление свойственно им.
И снова эта сутра говорит:
У просветления и желания нет двух обособленных природ.
1Ратнакута 0 сообщает:
Все происходит из того, что является нерожденой [пустотой];
В момент возникновения оно лишено [абсолютного] происхождения.
1Хеваджра-тантра 0 учит:
Между состоянием чистого осознавания
И различающим умом циклического существования
Нет ни малейшей разницы.
Она продолжает:
То, что обозначено, как сансара, является также и нирваной.
И опять она объясняет:
Ненависть и огорчения циклического существования являются, в
действительности, нирваной.
1Сампута 0подтверждает:
Сансара и нирвана
Не существуют как две реальности;
Понимание присущей сансаре природы
Обозначается нирваной.
Сараха комментирует:
Подобное солнцу осознавание своим чистым сиянием освещает
неведение;
Это величайшее осознавание преобразует каждый опыт в высочайшее
блаженство,
По типу того как алхимия превращает [основной метал] в золото.
Нагарджуна учит:
Нет ни малейшего отличия
Между сансарой и нирваной.
Нирвана не отличается от сансары
Ни в малейшей степени.
Арьядева сообщает в 1Нирвикалпапракаране 0:
Нирвана - это состояние, выходящее за границы двойственности.
Она не возникает,
Если ум не успокоил все различающие мысли.
Вирупа объясняет:
Когда осознают присущую уму чистоту,
Как показано гуру,
Все разнообразные формы сознания затихают
Во всеобъемлющей реальности.
Тилора наблюдает:
Все агрегаты, элементы и чувственные способности
Проистекают из внутренней природы [ума], что есть махамудра,
И стихают в ней.
1Цигдю 0 Нарпы и Майтрипы сообщает:
Присущим осквернениям является великое осознавание.
Оно помогает медитатору израсходовать их,
Подобно тому как в большом пожаре сгорает лес.
Тот же текст добавляет:
Избавление от различающих мыслей означает великое осознавание.
Майтрипа подробно объясняет:
Временная мысль происходит из того, что является нерожденной
[пустотой].
Та же самая мысль имеет природу всеобъемлющей реальности;
То и другое изначально нераздельны.
Поэтому я говорю о них, как об одном и том же аромате.
Преподобный Марпа говорит:
Привычное дуалистическое различение ума
Должно раствориться в неразличающей дхармакае.
Великий мастер [Миларепа] пел:
Такое ментальное сознание - внутреннее волнение
Является источником кармы и ментальных осквернений;
Оно пребывает в неведении, до тех пор пока в нем нет никакого
понимания,
Однако, когда понимание начинает проблескивать, оно становится
самопостигающим осознаванием
И источником всех добродетелей.
Дже Гампопа заключает:
Двойственные мысли, проистекающие из чувств,
Должны быть четко схвачены, как дхармакая.
Многочисленные другие высказывания драгоценной линии Кагьюпы о неразрушимой истине целиком согласуются с данными взглядами. По этому пункту некоторые [медитаторы Кагьюпы] предположили, что тождество различающих мыслей и дхармакаи подразумевает успокоение мыслей - в ходе внутреннего наблюдения - до неразличающего состояния. Другие посчитали, что понимание различающих мыслей представляет собой дхармакаю, и что отсутствие такого понимания означает несуществование дхармакаи. То и другое неверно. Первая позиция, как видно, полагает, что чистота достигнутая в умиротворении становится дхармакаей. Здесь просто нехватает понимания того, что присущая различающим мыслям природа представляет собой дхармакаю. Следовательно, это положение не может быть справедливым основанием для отождествления мыслей с дхармакаей. Последняя точка зрения, как видно, делает отождествление мыслей с дхармакаей зависимым от наличия или отсутствия понимания. У этой позиции, таким образом, не хватает понимания того, что дхармакая, в действительности - непрекращающаяся, постоянно пребывающая природа всех различающих мыслей. Данный взгляд сводит такое состояние дхармакаи к уровню случайности.
