Теперь, чтобы добиться постижения, от медитатора требуется поддерживать то же самое спокойное состояние, и не допускать его ясности и внимательности превратиться в угрюмость, невнимательность, или же нейтральную инертность. Изучая природу ума, медитатор с непрестанной ясностью и самокристаллизацией следит за ним в состоянии осознавания. Он находит точный способ, каким эта самокристаллизация и самопознание пробудились в нем. Ум не поддается определению, и тем меньше опыт остается переживанием яркого осознавания и чувства несомненности. 1Сутраламкара 0определяет успокоение и постижение:
Установившись в присущем ему состоянии,
Ум сперва концентрируется на себе,
А затем надлежащим образом дифференцирует все воспринимаемые
реальности.
Таковы успокоение и постижение соответствено.
Это описание перекликается с коренным текстом 1Сутраламкары 0и его комментариями. Хотя успокоение и постижение трактуются как раздельные аспекты, они, фактически, суть нераздельное [совозникновение]. Успокоение неотъемлемо от постижения самоосознавания и самокристаллизации, вместе с тем как постижение неотъемлемо от спокойной природы ума. Успокоение и постижение являются поэтому совозникающим состоянием, концентрирующимся сосредоточено и без разделения, потому что постижение само по себе понимает и кристаллизует состояние успокоение незапятнанное никакими воспринимаемыми отметинами. 1Самадхинирмочана-сутра 0описывает это недвойственное состояние:
[Вопрос:] В каком состоянии успокоение и постижение могут смешаться
и прийти в ровное состояние?
[Будда:] Только когда ум созерцает с сосредоточенностью.
Идентификация успокоения и постижения и поясняющие выдержки были даны в предыдущем разделе об общем описании успокоения и постижения. Считается, что соединение успокоения и постижения с умом является совозникновением предельного ума [дхармакаи]. Многие используемые для данного обозначения термины будут даны позднее.
Тот, кто осознал присущую уму чистоту или открыл его тождество, называется йогином. Поддержание этого состояния именуется медитацией или спокойным погружением. 1Джнянамудра-сутра 0сообщает:
Все вещи отмечены печатью ума;
Ум отмечен несубстанциональностью.
Тот, кто раскрывает тождество ума,
Живет в присущей уму чистоте.
1Самадхинирмочана 0 комментирует:
[Вопрос:] Как долго может медитировать бодхисаттва?
[Будда:] Он должен постоянно созерцать присущие уму свойства.
1Самадхираджа 0 учит:
[Будда:] О юноша, то, что было обозначено спокойным погружением,
есть точное осознавание присущей уму природы, являющейся врожденной
[пустотой].
Снова тот же текст говорит:
Потому как оно [состояние] свободно от любой мысли или различения,
И находится вне чувственного познания и интеллектуального
определения,
Состояние, в котором ум сам невообразим,
Описывается, как спокойное погружение.
1Намкха Табую Тингнге Дзингъи Дхо 0 объясняет:
Благодаря амброзии святого наставника
Поймешь, что ум сродни пространству.
Оставаться нерассеянным, осознавая смысл этого состояния,
Называется спокойным погружением.
Много похвального было сказано по поводу медитации неразличающего осознавания. 1Будда-аватамскара-сутра 0заявляет:
Тот, кто желает войти в мир победоносных будд
Должен успокоить ум, подобный пространству.
Путем избавления от мысли, различения
И цепляния к двойственным представлениям,
Он должен входить в этот мир с умом, как пространство.
1Лалитавистара 0утверждает:
Я открыл эту подобную амброзии дхарму,
Которая глубока, спокойна и недвойственна,
Ясная и несоставная.
1Сампута 0 говорит:
Когда вырываются из сети мыслей,
Опыт добродетели расширяется.
Священный путь изложенный Татхагатой
Не следует ни идеализировать ни ставить ниже других.
Дискриминация означает огромное неведение.
Она бросает в океан сансары.
Если ум приведен в неразличающее погружение,
Он реализует незапятнанную чистоту, подобную пространству.
1Самвародая 0 сообщает:
Подобным же образом медитируя на уме,
Как одном арамате, равном пространству,
Выйдешь за границы плоскостей высшей формы и бесформенности.
