Такова аналогия "затвердевания психического отпечатка". Но как бы то ни было, простая видимость для заблуждающегося ума не может быть истинной реальностью. Ибо она подобна искаженному восприятию, когда людям с больными глазами видятся темные пятна или волоски. Хотя для больных глаз искаженное изображение и кажется реальным, оно все же не является таковым для нормальных. Хорошо бы знать есть ли вообще внешняя видимость, при помощи которой можно понять постоянную природу ума? Нет. До тех пор пока коллективная карма и семена заблуждения - которые как больное зрение - не изменятся, простое знание того, как заблуждения овладевают умом, или того, что означает постоянная реальность, не может изменить внешнюю видимость, потому как это знание, вроде знания о заболевании глаз - просто информация. Вирупа писал:
Если прийдя в погруженное состояние,
Отвлекаешься на восприятия,
Не сможешь изменить психический отпечаток двойственности /106/.
Даже зная, что появление темных пятен
Означает болезнь глаз,
Невозможно устранить ее,
Пока и если заболевание не вылечено.
Однако, когда постоянную природу ума осознают без ошибок, явления не пропадут, но будут возникать, как неотличимые от присущей уму природы. 1Ваджрапанджара 0поясняет:
Все явления, например форма,
Не имеют никакой внешней к уму реальности.
Они - лишь манифестации ума.
1Бодхичиттавиварана 0сообщает:
Вся обозначенная в понятиях, зависимая обусловленность,
И установленная реальность имеют
Одно присущее им качество пустотности.
Медитатор должен рассмотреть это по отношению к своему уму.
3Осознание ума, кое приводит к постижению всех явлений
Сараха поясняет:
Поскольку оишь ум является семенем всех [возможностей],
Именно он развертывает сансару и нирвану.
Таким образом объявлено, что единственно только ум является корнем всех реальностей, сансары и нирваны. Далее он говорит:
Присущей всему спроектированному умом
Является природа Просветленного Мастера.
Существование и его одинаковость [внутренняя пустотность]
Имеют природу пространства.
Насколько раздельны море и волны?
Так объясняется, что спроектированное умом - ничто иное как природа ума. Сутра описывает природу ума:
У ума нет ментальной сущности,
Потому что присущая уму природа - сияющая ясность.
Так описывается, что природа ума - пустотна в сиянии. Поэтому, когда осознают, что присущая уму природа есть пустота, автоматически осознают, что пустота есть природа внешних явлений. Сутра комментирует универсальность внутренней пустоты:
Если понимаешь таковость [пустоты ума],
Поймешь таковость всех вещей.
Арьядева делает похожий комментарий:
Тот, кто видит таковость одной вещи,
Узрит таковость всех вещей.
И снова он говорит в 1 Чатухшатаке 0:
Тот, кто обладает [совершенным] видением одной вещи,
Имеет [совершенное] видение всех вещей,
Ибо пустота одной вещи
Есть пустота всего.
Тот, кто анализирует или видит природу одной вещи, например, формы, анализирует или видит природу всех прочих объектов чувств. Подобным же образом, пустотность самосущности одной вещи, такой как форма, является пустотностью самосущностей всех остальных чувственных объектов. Атиша в 1Сатьядвае 0говорит:
Там, где касаются пустоты
Не бывает разделения.
Медитатору стоит понять метод определения всех внешних явлений путем распространения, применявшегося до этого, логического исследования сути ума. Как сказано в 1Самадхирадже 0:
Точно также как ты понимаешь познавание себя,
Следует применять свой интеллект ко всем другим вещам.
Поскольку все феномены остаются всегда чистыми, незапятнанными
никакой врожденной сущностью,
Они также чисты, как и пространство.
Благодаря одной вещи узнают все вещи,
Сквозь одну вещь увидят все вещи.
Итак, данным образом, было показано, что узнав или увидев природу одной вещи, узнают или видят природу всех иных вещей, наш медитационный орден также придерживается этого самого взгляда, выраженного следующей фразой: "Благодаря знанию одного, раскроется все".
Определяя - при таком положении вещей - суть внешних явлений, надо чувствовать единство двух граней: внутренней пустотности всех явлений, незапятнанных никакой сущностью, и возникающих беспрепятственно явлений.
