Какие сутры являются предельным руководством и какие предваритель
ным руководством? Сутры, которые излагают средства реализации види
мой или условной истины, обозначаются, как несущие намеренно выду
манный смысл. Сутры, которые показывают средства реализации абсо
лютной истины, обозначаются, как несущие истинное значение. Что
касается сутр, которые раскрывают различные точки зрения, они обоз
начаются, как несущие вымышленный смысл, задуманный для последова
тельного ведения приверженцев к глубочайшей истине. Сутры показыва
ющие то, что глубоко, трудно-воспринимаемо, и тяжело-реализуемо,
обозначаются, как содержащие истинный смысл.
Что тогда сами - видимая и истинная реальности? Видимая реальность относится к преходящим аспектам феноменов, таким как "я", жизнь, чувствующие существа, живые существа, и т.п. Предельная реальность означает [всепроникающую пустоту] феноменов характеризуемую как непроисхождение, отсутствие самости, и т.п. Та же сутра далее сообщает:
Разъяснение видимой истины дано в тех сутрах - обозначаемых, как
содержащие выдуманные значения - посредством различных концепций и
терминов, таких как: "я", жизнь, чувствующие существа, живые су
щества, человеческие существа, личность, носитель кармы, продукт
кармы /92/ и исполнитель кармы. Кроме того, сутры с предварительным
руководством говорят о "я", когда в действительности такого "я" не
существует, - просто для того чтобы искусно вести искателей к сияю
щей истине. Разъяснения абсолютной истины храняться в тех сутрах,
которые несущих смысл дверей к освобождению, таких как пустота,
беззнаковость, бесцельность, невозникающая и нерожденная нереаль
ность различения, сознание, жизнь, личность, "я" и врожденный конт
роллер.
1Самадхираджа 0 повторяет те же пункты:
Пустота раскрываемая Им, Кто Достиг Высшего Покоя [Сугата], должна
быть понята
Посредством особых сутр, содержащих истинное значение.
Сутры, имеющие отношение к чувствующим существам, личности,
Человеческим существам, и всем подобным вещам должны пониматься,
Как содержащие выдуманные значения.
Это действительно так. Сказано, что фактор, который вызывает возникновение постижения, это понимание видения реальности. Такое пониманиеможно получить посредством знания, происходящего в результате слушания и изучения классических трактатов - будь то учения Будды или их экзегетические тексты великих святых и ученых - которые разъясняют непогрешимо и ясно действительное значение. За этим следует медитация с необходимыми процессами, а именно, удалением тупости и мысленного потока, контролем чувственных способностей, бдительностью в поведении и умеренностью в еде. Данный медитационный орден, в частности, считает, что для того, чтобы реализовать видение истинной реальности, жизненно необходимы созерцание гуру йоги и горячее обращение за благословением. Второй раздел 1Хеваджра-тантры 0разъясняет:
Спонтанное совозникновение /93/ не может быть ни описано никакими
внешними средствами
Ни может быть обнаружено ни каким другим способом,
Кроме как своевременного получения посвящения от гуру
И добродетели своих собственных духовных заслуг.
Опять тот же текст говорит:
Это сокровенное воспринимающее осознавание выходит за рамки всех
вербальных выражений.
Будучи объектом созерцания, оно возникает
Через благословения гуру.
Таково осознавание всеведующих.
2СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ ПОСТИЖЕНИЯ
Среди множества уровней постижения существуют внешнее и тонкое постижения, соответствующие преходящему миру, и постижение четырех аспектов истины, соответствующее типу Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они - замечательны по-своему, но не являются обязательными [в данной традиции]. Постижение истины бессамостности - вот истина, к которой стремятся здесь, потому что именно посредством нее должна определяться постоянная природа реальностей, проявляющихся в двойственности. Касаясь такого процесса пробуждения как постижение, 1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармаса 1муччая 0говорят о четырех видах постижения в расширенных формах. Первый текст ссылается на три вида постижения в обычных формах, а также на постижение, воспринимающее две категории бессамостности - в сжатой форме. Относительно двух бессамостностей, большинство толкователей учений Будды и логики, полагаясь на экзегетические трактаты Нагарджуны и Асанги, много говорили о методах медитации на видении пустоты. Такое видение возникает из факта определения всех двойственностей, как недействительных, путем изучения их посредством великих рациональных формул, таких как "взаимное исключение одного и множества". В Тибете были такие, которые реализовали совершенное видение внутренней реальности через эти доктринальные системы. В наши дни большинство медитаторов, по-видимому, рассматривают общее значение пустоты основываясь на выводных заключениях. При поддержке первоначального объяснения и логики, о которых я говорил ранее, такого рода подход сводит пустоту к концептуализированной псевдо-пустоте, такой как пустота, мыслимая путем полного отрицания, пустота вялости, и так далее.
