складывалась система Спинозы, вскрыть ее внутреннюю логику и
тем самым глубже раскрыть ее подлинный смысл.
С
пиноза ставил перед собой грандиозную цель — постигнуть «общий
естественный порядок, часть которого составляет человек» 1. При
этом «общий естественный порядок» представлялся им в духе нового
времени как универсальный, бесконечный, всеобъемлющий космос.
Философски выражая и материалистически углубляя достижения
нового естествознания и философии, Спиноза пишет в своей
«Этике»: «Природа всегда и везде остается одной и той же; ее сила и
могущество действия, т.е. законы и правила природы, по которым
все происходит и изменяется из одних форм в другие, везде и всегда
одни и те же, а следовательно, и способ познания природы вещей, каковы бы они ни были, должен быть один и тот же, а именно — это
должно быть познанием из универсальных законов и правил
природы» 2.
В
ыражением этого материалистического представления о единстве
всей природы и объективности ее законов служит понятие
субстанции, являющееся центральным в философии Спинозы.
Понятие субстанции — одно из наиболее важных и наиболее
древних философских понятий, содержание которого в различные
исторические периоды менялось. Возникновение этого понятия
связано с древнегреческим материализмом; весьма важную роль оно
играет в философских произведениях Аристотеля, а затем и у многих
средневековых философов; в новое время понятие субстанции
фигурирует в произведениях Кампанеллы, Джордано Бруно и
особенно в философии Декарта. Восприняв, таким образом, понятие
субстанции прежде всего из историко-философской традиции, Спиноза в соответствии с духом своего дедуктивно-
рационалистического метода стремится представить это понятие как
интуитивно достоверное, совершенно не зависящее от опыта, как
такое
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 567.
2
См. настоящее издание, стр. 455.
1
8
понятие, знание которого должно предшествовать познанию всех
конкретных предметов, «единичных (или частных) вещей». В
действительности, что особенно ясно из «Переписки» Спинозы (см., например, письмо 32), понятие субстанции призвано прежде всего
выразить факт материальной связи «единичных вещей», т.е.
предметов окружающего мира. Поэтому понятие субстанции отнюдь
не является пустой априорной категорией; сам Спиноза
неоднократно дает его физическую конкретизацию. Так, например, в
«Этике» 1, он говорит о неделимости телесной субстанции и
подчеркивает, что ее протяженность исключает пустое пространство.
Здесь же Спиноза делает важное указание относительно того, что
«материя повсюду одна и та же» и что части ее различаются лишь
модально, т.е. в возможности, а не реально, подобно тому как вода, будучи разделенной на капли, все же остается водой. В «Этике»
Спиноза формулирует важнейшее материалистическое положение о
несотворимости телесной субстанции.
Т
аким образом, понятие субстанции в философии Спинозы служит
прежде всего выражением материальной первоосновы процессов
природы, взаимодействия всех тел («единичных вещей»), составляющих вселенную. Уже с этим связано знаменитое
определение Спинозой субстанции как «причины самой себя» (causa sui), которым открывается «Этика».
О
сновоположники марксизма-ленинизма дают высокую оценку
теоретико-познавательного значения понятия субстанции у Спинозы.
Ленин в «Философских тетрадях» указывает, что это понятие есть
важная ступень в процессе развития человеческого познания природы
и материи, так как, «с одной стороны, надо углубить познание
материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины
явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть
углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого
рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания
