и 2) из истории философии» 2.
Т
аким образом, материализм Спинозы связан прежде всего с его
учением о субстанции. Правда, Спиноза не проводит полного
отождествления субстанции и материи
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 372.
2
В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 134.
1
9
не считает субстанцию только телесной, как это делал, например, Гоббс. Спиноза отождествляет ее с природой, заявляя при этом, что
под природой он разумеет «не одну материю и ее состояния, но
кроме материи и иное бесконечное» 1 (подтверждение этой же мысли
имеется и в письме № 73).
П
онятие материи в истории философии изменяло свое содержание, отражая научные представления соответствующих эпох. В XVII веке
господствовали механистические воззрения на материю, нашедшие
наиболее яркое выражение в физике Декарта. Спиноза, усвоивший
эти взгляды, вместе с тем видел невозможность истолкования всей
природы и особенно человека только на основе принципов
геометрии и механики. Вот почему он говорит о том, что в природе, кроме материи, существует еще и «иное бесконечное». Объективный
же смысл спинозовского учения о природе-субстанции безусловно
материалистический. Свидетельством этого является и тот
важнейший факт, что неотъемлемыми свойствами единой
субстанции-природы философ считает вечность во времени и
бесконечность в пространстве. Вечность во времени означает прежде
всего несотворенность субстанции, которая, по определению
Спинозы, есть «причина самой себя». Субстанция-природа
существует лишь в силу собственной мощи, т.е. своих собственных
законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней
сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза, находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу
богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая
их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует
об их передовом характере и одновременно об их отсталости, особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.
П
ередовой характер этих воззрений Спинозы становится совершенно
очевидным, если вспомнить, что большая часть материалистических
учений о природе в XVII веке — Декарта, Гоббса, а также
многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи основана на
механистических представлениях о материи, неизбежно приходила к
выводу о необходимости божественного первотолчка, а
следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над
ней
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.
2
0
божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя
его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза
переносит творческий источник природы в самое природу и тем
самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное
начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда
религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей, спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной
формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше
месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми
писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна
божественной природы» 1.
В
месте с тем отождествление Спинозой природы и бога
свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического
материализма.
М
атериализм Спинозы не сводится лишь к утверждению
самостоятельного, объективного, независимого ни от какой
сверхъестественной силы существования природы-субстанции.
Углубление и конкретизация этого общего материалистического
принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его
детерминизме, составляющем одну из определяющих черт
спинозовской философии.
С
холастическая философия средневековья культивировала
унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля, антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно
