телеологического способа объяснения явлений, за детерминизм
опираемся именно на эти принципы его философии. Философ
высмеивает частые обращения к богу суеверных людей, которые не
могут понять естественной, причинно обусловленной связи явлений.
Он называет бога «убежищем незнания».
Н
аибольшая трудность, с которой Спиноза встречается в своей
метафизике, связана с объяснением отношения между субстанцией
как первопричиной всего существующего и отдельными вещами. По
существу Спиноза сталкивается здесь с диалектической проблемой
происхождения вещей из единого материального начала.
Применительно к природе эта проблема может быть решена путем
выяснения конкретного происхождения и развития предметов и
явлений окружающего мира. Спиноза же сделал попытку решить эту
проблему дедуктивно-рационалистическим путем, отождествляя
причинные и логические связи, и, естественно, потерпел неудачу.
З
ависимость единичных вещей от субстанции выражается Спинозой
понятием модуса, т.е. состояния, единичного проявления
субстанции. Термин «модус» встречается у Спи-
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 29.
2
См. настоящее издание, стр. 405
3
Б. Спиноза, Переписка, стр. 122 -123.
4
См. настоящее издание, стр. 378.
2
8
нозы чаще, чем термин «единичная вещь», особенно в «Этике». По
своему содержанию — онтологически эти термины по существу
однозначны, но между ними имеется существенное различие в
гносеологическом смысле. Термин «единичная вещь» означает тот
или иной конкретный предмет объективного мира, то или иное
явление природы — будь то камень, животное или человек — как
они существуют объективно, независимо от человеческого сознания.
Термин «модус» может означать тот же самый предмет или то же
самое явление природы, но рассматриваемое в его зависимости от
субстанции как первопричины. Это различие гносеологического
значения терминов «единичная вещь», с одной стороны, и «модус»
— с другой, связано у Спинозы с различием родов человеческого
познания.
И
так, модус, по определению Спинозы, есть состояние субстанции,
«то, что существует в другом и представляется через это другое» 1.
Субстанция одна, и поэтому она представляется только через себя, представление о модусе, о той или иной конечной вещи обязательно
связано с представлением о другом модусе, о другой конечной вещи, так или иначе взаимодействующей с первой, и т.д. Взаимодействие
же всех конечных вещей возможно потому, что наряду с покоем им
свойственно и движение, понимаемое механически, как
пространственное перемещение. Модусы движутся «то медленнее, то
скорее» 2 и благодаря движению отличаются друг от друга. Между
тем субстанция составляет «один индивидуум, части которого, т.е.
все тела, изменяются бесконечно многими способами без всякого
изменения индивидуума в его целом» 3. Как индивидуум высшего
порядка она таким образом совершенно неподвижна и неизменна.
С
убстанции как единому, целостному началу свойственна вечность
существования, что имеет материалистический смысл
несотворенности природы во времени. Вместе с тем субстанция
бесконечна и в пространстве. Модусы же как «конечные вещи»
изменчивы, преходящи, и только по отношению к ним имеет силу
категория времени, называемая Спинозой длительностью.
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 361.
2
См. настоящее издание, стр. 415.
3
См. настоящее издание, стр. 419.
2
9
В
постановке вопроса о взаимоотношении субстанции и модусов у
Спинозы имеется момент диалектики. Он состоит в той мысли
Спинозы, согласно которой нельзя свести единство бесконечной
природы, выражаемое понятием субстанции, к сумме составляющих
ее конечных вещей, модусов. Природа в целом представляет собой
нечто качественно своеобразное по сравнению с совокупностью
единичных вещей. Однако эта диалектическая идея только намечена
у Спинозы, но не развита сознательно и систематически в учение о
