метода в философии — прямое следствие исключительного в
истории науки увлечения математикой и механикой крупнейших
научных и философских умов того времени. Спиноза же сознательно
ставил перед собой задачу стать Эвклидом философии, поэтому
спинозовский метод истолкования природы должен был неизбежно
прийти в противоречие с ее действительным развитием. Для
Спинозы картина мира совпадает с математическим методом ее
познания, а в математике, особенно в геометрии, считал он, нет
процессов, совершающихся во времени, так «из природы
треугольника от вечности и до вечности следует, что три угла его
равны двум прямым» 1. Вот почему вместо истории природы у
Спинозы получилась математическая схема, выражающая только
причинную взаимосвязь различных явлений природы, но не ее
развитие.
П
рирода, с точки зрения Спинозы, есть как бы вечное настоящее, она
не имеет ни прошедшего, ни будущего. Именно этот метафизический
характер воззрений Спинозы, противоречие между диалектической
по существу задачей — показать происхождение всех предметов и
явлений природы из субстанции как первопричины — и
односторонне-метафизическими
механико-математическими
средствами ее решения есть главная гносеологическая причина
ограниченности и непоследовательности его материализма.
В
нашей литературе, посвященной философии Спинозы, отождествление им природы с богом часто именуется
«теологическим привеском». Следует признать неудачным этот
восходящий к Плеханову термин, потому что он приводит к мысли, что понятие бога чисто внешне, механически пристегнуто Спинозой
к его материалистическим философским построениям и вводится
философом исключительно в целях маскировки своего
материализма. Не случайно у Плеханова эта формула породила
другую, еще более неправильную, согласно которой марксизм есть
род спинозизма, т.е. марксизм есть спинозизм, освобожденный от его
«теологического привеска».
О
бъяснение элементов теологии, пантеизма в философии Спинозы как
«привеска» является поверхностным, не учитывающим всей
сложности развития материализма
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 379,
2
5
в XVII веке. Правильнее говорить о пантеистической форме
спинозовского материализма. Форма эта, объясняемая недостаточной
зрелостью буржуазной идеологии XVII в. и ее зависимостью от
феодально-теологической идеологии, отнюдь не может быть
рассматриваема только как «привесок» к своему содержанию. Она
отражает некоторые существенные особенности философии Спинозы
и, в частности, неспособность мыслителя провести последовательно
материалистическую точку зрения в воззрениях на природу.
С
убстанция как первопричина, по замыслу Спинозы, должна
объяснить все многообразие явлений природы, в том числе и
человека. Ей должны быть поэтому присущи некоторые основные, определяющие свойства, без которых немыслимо ни одно явление
природы. Тем самым Спиноза дает, так сказать, качественную
характеристику субстанции. Она выражается в его философии в
понятии атрибута, т.е. неотъемлемого свойства субстанции, без
чего субстанция не может ни существовать, ни быть представлена.
Атрибуты выражают сущность субстанции, без них немыслимо само
ее существование.
П
антеистическая форма спинозовского материализма состоит прежде
всего в том, что свое учение о природе он излагает как учение о боге.
Традиционные же схоластические представления о боге были
представлениями о нем, как о наиболее совершенном существе, обладавшем максимумом реальности, бытия. Отсюда бесконечное
число определяющих его свойств, или атрибутов. Сводя бога к
природе, Спиноза истолковывает приписываемую ему моральную
категорию совершенства как физическую категорию реальности, реального существования природы. Реальность и совершенство —
