или геологии, а христианство, в свою очередь, не ставит себя в зависимость
от непрестанно меняющихся научных представлений. Другое дело, когда в
целостную картину религиозного мировоззрения включаются элементы
естествознания; но нужно помнить, что эти элементы не являются чем-то
существенным и неотъемлемым. Изменятся принципы науки - изменятся и эти
элементы. Человек обращался к Богу и тогда, когда считал Землю плоской, и
тогда, когда считал ее планетой, находящейся в центре мира, и тогда, когда
поставил на это центральное место Солнце; и наконец, сейчас, когда мы знаем,
что само Солнце несется по своему пути в просторах Вселенной, - это еще
больше заставляет нас задуматься о величии Творца. Теперь даже атеистическая
литература вынуждена признать, что "самыми опасными для защитников религии
являются не научные факты сами по себе, а теоретические обобщения,
мировоззренческие выводы. Фактическую сторону дела можно истолковать в
богословском духе" /35/.
x x x
Главный спор материализма и религии лежит за пределами
экспериментального исследования и относится к проблеме начала и
возникновения мироздания. Утверждая, что Вселенная бесконечна во времени и
пространстве, материализм хочет поразить религию в корне. Но какой научный
опыт может проникнуть в беспредельное и безначальное? Чей глаз или чей
математический расчет мог доказать это? И есть ли основания утверждать, что
творческое Начало, находящееся вне пространства, не могло создать
бесконечную Вселенную? В частности, по мнению современного английского
астронома Э. А. Милна, именно сотворение бесконечной Вселенной более
соответствовало бы величию Творца. Между тем именно наука, а не религия
склоняется теперь к мысли о том, что Вселенная ограничена замкнутым
пространством. "Границы Вселенной", - говорит Дж. Джинс, - можно установить,
ее можно наглядно представить себе и изучать как одно законченное целое.
Современному астроному Вселенная представляется, если хотите, чем-то, что
можно объехать кругом" /36/. Оказалось, что пространство имеет кривизну и
является замкнутым. "Конечная Вселенная, - по словам английского астронома
М. Овендена, - не может иметь какой-то границы с находящимся вне ее
пространством. Само пространство должно быть ограничено, как ограничена
поверхность Земли. Поверхность Земли не имеет края: если идти по прямой в
каком-либо направлении, то в конце концов придешь туда, откуда вышел, при
условии, если оставаться на двухмерной поверхности Земли. В замкнутой
Вселенной, в каком бы направлении ни идти по "прямой линии" в трех
измерениях, придешь в ту же точку, не встретив какой-либо границы. Такую
Вселенную трудно себе представить, но, я думаю, не труднее, чем бесконечную
в пространстве" /37/.
Со времен Фомы Аквината богословы высказывали мнение, что Вселенная
могла и не иметь "начала" во времени, ибо сам творческий акт по природе
своей является вневременным. Астрономия и физика наших дней тоже оставляют
вопрос о "начале" открытым, однако они говорят об эволюции Вселенной,
которая имела некую исходную точку. Согласно наиболее распространенной
сегодня теории, весь пространственно-временной космос возник несколько
миллиардов лет назад в результате гигантского взрыва Первоатома, и с того
момента началось продолжающееся и поныне стремительное разбегание галактик
/38/. По мнению одних ученых, этот взрыв был единичным событием, другие же
полагают, что Вселенная периодически проходит через циклы сжатия и
расширения (См. приложение 4).
Для религиозного взгляда практически не имеет значения, какая из
космогоний в конце концов восторжествует. Творение есть сверхприродная
тайна, связывающая Абсолютное с обусловленным, тварным миром. Эта тайна
относится к самой сущности бытия, а не к тем или иным формам
мирообразования. Между тем материалисты смотрят на дело иначе. Теорию
