мира Богом была полна глубокого смысла и жизненного значения.
"Пожалуй, самым непосредственным доказательством совместимости науки и
религии, - писал Планк, - является тот исторический факт, что именно
величайшие естествоиспытатели всех времен, такие люди, как Кеплер, Ньютон,
Лейбниц, были проникнуты глубокой религиозностью" /47/.
Карл Линней, создатель биологической классификации, говорил, что в
многообразии мира живых существ видел силу Творца. М. Ломоносов называл веру
и знание "дочерьми одного Отца". Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Фарадей были
богословами. Л. Пастер заявлял, что он молится в своей лаборатории.
О Создателе, проявляющем Свою мощь в творении, говорили физик А. Ампер
и геолог Ч. Лайель; эмбриолог К. Бэр, химик М. Бутлеров, физик В. Крукс,
физик Р. Майер, биолог А. Уоллес выступали против материализма. Великий
хирург Н. Пирогов обратился к вере, не утратив, по его словам, своих научных
убеждений. М. Планк говорил о религии как об опоре своей жизни, психиатр Ч.
Ломброзо, физики Д. Максвелл и Э. Шредингер защищали идею бессмертия
человеческого духа.
Этот перечень можно продолжать без конца. Он свидетельствует о глубокой
правоте известного изречения основоположника экспериментального метода в
науке Ф. Бэкона: "Малые знания удаляют от Бога, большие - к Нему
приближают". Правда, атеисты пытаются умалить этот факт, объявляя то того,
то другого ученого своим единомышленником, но при этом они прибегают к
натяжкам и даже фальсификациям (См. приложение 3).
x x x
Итак, мы видим, что не только внутренний духовный опыт приобщает
человека к высшей Реальности, но и пути Разума, и само развитие науки. В
познании мира, в отвлеченном философском мышлении и прежде всего в глубокой
интуиции человеку открывается, по словам поэта,
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем - Б о г...
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава третья
НА ПОРОГЕ ПОСЛЕДНЕЙ ТАЙНЫ
/1/. См.: Н. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion.
Paris, 1969. P. 101.
/2/. W. James. The Varieties of Religion Experience. 1902. Русск, пер.:
У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. О работах У. Джеймса
см.: Э. Бутру. Уильям Джеймс и религиозный опыт. М., 1909; В. Эрн.
Размышления о прагматизме. - В кн.: В. Эрн. Борьба за Логос. М., 1911. С. 1
сл; Н. Шемелин. Религиозно-философские воззрения У. Джеймса. 1911; Л.
Шестов. Логика религиозного творчества. - Собр. соч. Т. VI. С. 291.
/3/. С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917. С. 6. В этой книге автор с
большим проникновением ставит вопрос о религиозной гносеологии и
приоткрывает мир собственного религиозного опыта. См. также кн.: Н.
Арсеньев. О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966.
/4/. "Невероятно трудно, - пишет Э. Фромм, - если вообще возможно
определит специфику религиозного опыта. Только те, кто пережил его, могут
понять это, но они и не нуждаются ни в каких определениях".
/5/. У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. С. 58.
/6/. R. Otto. The Idea of the Holy. London, 1956. P. 26.
/7/. Цит. по кн.: Die Schonsten Gebiete der Welt. Munchen, 1964.
Эйнштейн считал даже, что никакая истинная религия невозможна без познания
мира, ибо религиозное вдохновение тесно связано с созерцанием Вселенной.
Отсюда его известный афоризм: "Естествознание без религии хромает, религия
без естествознания слепа" (A. Einstein. Wissenschaft und Religion). См.
довольно неточный перевод этой статьи в кн.: А. Эйнштейн. Собр. научн.
трудов. Т. IV. М., 1967. С. 176. Цит. по кн.: М. Борн. Физика в жизни моего
поколения. М., 1963. С. 389.
/8/. Дж. Бруно. О безмерном и неисчислимом. - Цит. по кн.: А. Риль.
Введение в современную философию. СПб., 1904. С. 25.
/9/. К. Фламмарион. Бог в природе. Гл. 2. Даже позитивист А. Форель
говорит "Мы преклоняемся с глубочайшим благоговением перед вечным, повсюду,
