АББАСИДСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Омейяды сумели восстановить против себя почти всех — не только хариджитов и шиитов, но и всю близкую или дальнюю родню Пророка, особенно потомков Аббаса, его дяди по отцу, а также всех арабов, по-прежнему склонных к простой и без излишеств жизни предков, всех, кто был недоволен созданием монархии, эллинизацией общества, всех новообращённых, которые, став «клиентами», должны были бы пользоваться равными правами со всеми мусульманами, а на самом деле воспринимались как слуги, как низшие, и, конечно, всех побеждённых, не смирившихся с поражением. Общим недовольством умело пользовались потомки Аббаса — Аббасиды. Они повсюду заявляли, что спасение невозможно без родственников Мухаммада, каковыми они считали себя, тогда как шииты полагали, что речь должна идти о потомках Мухаммада и мученически убитом Хусейне. Аббасиды посылали эмиссаров во все концы империи и прежде всего в Хорасан — провинцию, достаточно удалённую от столицы, чтобы не слишком испытывать её влияние, и населённую всевозможными противниками властей: йеменитами, шиитами, маздеистами, манихеями, христианами и просто националистами. В 738 г. один христианин из Хиры по имени Хидаш был обвинён как аббасидский агент, арестован и казнён.
С другой стороны, арабские войска в Трансоксании [Мавераннахре] не могли добиться успехов, к каким привыкли. Несомненно, они очень рано начали набеги за Окс, стали осаждать укрепления или города. Во время осады Самарканда под стенами этого города пал кузен Пророка — Кусам ибн Аббас, мавзолей которого всё ещё почитается; рядом с этим мавзолеем возведён чудесный некрополь Живого Царя (Шахи-Зинда). Независимо от того, брали крепости приступом или же их население соглашалось платить дань, через недолгое время эти города опять вели себя как независимые, отбивали новые нападения, призывали на помощь тюрков, молили о вмешательстве китайцев. Назначение в 705 г. Кутайбы ибн Муслима на пост верховного наместника Хорасана, казалось, гарантировало арабам победу. Вся Согдиана была оккупирована, Сырдарья форсирована, в 714 г. взяты Ташкент и, возможно, Кашгар (в отношении последнего вопрос спорный). Кутайба был человеком незаурядным, но при этом грубым, жестоким, кровожадным, он совершал или допускал всевозможные бесчинства, память о которых на века сохранилась в народных или учёных рассказах. Великий Бируни сообщает, что арабский наместник велел перебить всех хорезмийцев, знакомых с национальной письменностью и их историческими текстами, чтобы истребить память об их культуре. Разумеется, Кутайбу ненавидели. В 715 г. он был убит. Его кончина погрузила Среднюю Азию в некое подобие хаоса. Фергана и бассейн Сырдарьи освободились от арабской власти; почти повсюду начали убивать арабов или изгонять их, когда те не поддавались на угрозы и не хотели уходить сами. Вероятно, все эти беспорядки и имеют в виду мусульманские источники, говоря о великом поражении 715-720 гг., которое невозможно истолковать иначе.
В последующие десятилетия ситуация в Восточном Иране ухудшилась ещё больше. Тюрки, тугю, устроили набег на Согдиану в 730 или 731 г., а потом ещё раз в 733 г. Начался голод. Йемениты, особо многочисленные в Маргиане, вступали в вооружённые конфликты с северными арабами. И в 734 г. согдиец Харис ибн Сурейдж поднял восстание. Наср, наместник Хорасана и Трансоксании не нашёл иного решения, кроме как предложить должность этому мятежнику, который, похоже, как минимум имел крепкую хватку. Харис надменно отказался: тем, что хотели преподнести ему в дар, он желал быть обязанным только себе. Он пошёл на Мерв, вынудил Насра бежать, погнался за ним в направлении Нишапура, но по дороге умер. Наср вернулся в свою столицу. Однако порядок отнюдь не восстановился.
А тем временем, 9 июня 747 г., появился Абу Муслим под чёрными знамёнами рода Аббаса и стал лагерем под Мервом. Его встретили восторженно. Хотя он был ещё совсем молод, он уже пользовался доброй славой. О нём шла молва. Он имел дар направлять всякое недовольство в нужном направлении. Он смотрел на вещи широко и никому не закрывал доступ в свою клиентелу. Он заявлял, что принадлежность к той или иной религии имеет мало значения, потому что «важно лишь одно — благородство человека». И поэтому он получил поддержку со стороны шиитов, хариджитов, маздеистов, маздакитов — как ни странно, оказывается, они были ещё очень активны, — христиан и иудеев, причём последние были состоятельными, влиятельными и явно сыграли в революции важную роль, судя по памяти, какую оставил по себе один из них, Махияр, всецело преданный ему.
