(
Иов5:6). Беспрекословно ничто не бывает, ни малейшей вещи. Предвечного Провидения десница всё, что
есть и
бывает, премудро располагает и управляет: не случайно постигает нас зло и не из земли родится, как трава. Всё бывает и существует свыше. То, что баснописцы, а также и простецы признают за
случай, счастье или несчастье, мы отрицаем, а разумно признаём и исповедуем превысочайшее Божие Провидение, пути которого хотя и сокровенны, но весьма справедливы:
В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа (
Притч16:33). Пока мы живём здесь, жребий наш, по-видимому, как бы сокрыт в недрах, неизвестен, пока смерть не откроет его. Однако ж и здесь некоторые более других пользуются богатствами и почестями, но всё это не дело фортуны, но Божия Провидения и Промысла, чтобы жребий пал на их сторону; другие всё теряют, тоже не случайно, но по Божиему праведному устроению. Определённо сказал об этом блаженный Августин: «Ничего не бывает такого, на что бы не было воли Божественной; Всемогущий Бог или Сам творит, или попускает всё существующее и приключающееся по временам»
[229]. Поэтому царь Давид с полной верой возгласил:
А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог. В Твоей руке дни мои (
Пс30:15–16). Все перемены жизни и смерти происходят от Твоего Провидения и благоволения: я не проживу здесь более времени, Тобой мне назначенного, и не умру, пока Тебе не будет угодно прекратить дни мои. Мой жребий жития и смерти находится в Твоих руках: всё держится и успевает
Твоей помощью, Твоим благоволением. По словам Августина,
ничего не бывает в этой пространной, неизмеримой вселенной, наполненной творениями, что не происходило бы или по повелению, или же по допущению Верховного Повелителя сообразно неисповедимому Его правосудию для награды или наказания
[230]. Мы, необузданные невежи и неверы в Божие Провидение, часто обвиняем диавола, иногда нерадение, или безрассудность, или злонамеренность, или, наконец, зависть к нам наших недругов в достижении нами успехов; иногда этому препятствует лесть наших родственников или прекращается помощь от друзей; а иногда причиной наших бед считаем неправоту наших домашних. Мы всегда находим тех, на кого бы могли возложить причину и грех; а сами, в слепоте своей, не видим Божия Провидения, управляющего всеми делами, как великими, так и малейшими. Зачем же мы порочим людей, когда человек ничем не может повредить человеку, по выражению Августина
[231], если Бог не даст ему власти на то (ср.:
Ин19:11)? Также и демоны не много могут нам навредить, кроме того, что они своими превращениями в низших тварей, как, например, в зверей и гадов, стремятся смущать и устрашать нас. Но Бог держит их связанными, как диких псов, так что они, кроме Божия попущения, ничтожны и ничем не могут вредить, до такой степени связаны, что не могут войти в свиней без позволения Божия. Такое Божие Провидение в совершенстве познал многострадальный Иов, а потому он с благодарностью и терпением встречал и переносил все свои бедствия. И действительно, демоны не могли бы отнять у Иова не только стада овец – одного волоса овцы не похитили бы, когда бы Бог не позволил допустить им этого. Что же всё прочее? Тем же Провидением Божиим и все неразумные вещи устроением Божиим приходят к своему концу и пределу, повинуясь совершенно Божию благоволению. Всё во вселенной следует и совершается по непреложным Божиим законам. А один только человек, разумное Божие творение, потеряв разум, уклоняется от управления и закона Божия и дерзнул бы заменить их своим извращённым похотением? Неистребимо человеческое безрассудство: ни в одном художестве, ни в какой науке не найдётся ученика столь простого и неумного, который бы для себя и своего познания требовал бы так много совопросников, исправителей и надзирателей, сколько имеет их предвечное Божие Провидение.
Премудрость, которая
оправдана чадами её (см.:
Мф11:19). Однако ж говорит святой Григорий: «Премудрым в их мудрости и коварстве препятствует Господь, то есть
уловляет мудрых в лукавстве их (
1 Кор 3:19
