И.
Гегель проводит различие между естественной логикой и
логикой научной. Естественная логика — это логика до-научного
мышления. Но до-научное мышление, хотя и отлично от научного мышления,
тем не менее связано с ним и представляет собою ступень последнего
в смысле его подготовки. До-научное мышление, т. е. естественная
логика, имеет то общее с научной логикой, что она также пользуется
уже категориями. Но пользование категориями естественного
мышления происходит бессознательно, в то время как научная логика
применяет категории сознательно. Категории в их бессознательном
применении мы имеем в языке вообще. Мышление и речь теснейшим
образом связаны между собою Вез речи нет мышления в развитой его
форме. Здесь не место останавливаться на очень важном и существенном
вопросе — о взаимном отношении мышления и речи. Но мы должны
подчеркнуть, что каждое предложение со стороны его логического
*) Ленин, Собрание сочинений, т. XX, ч. II, стр. 498.
состава представляет собою внутреннюю связь и движение форм
мышления, т. е. категорий. Если я говорю: этот лист есть
зеленый, — говорит Гегель, —то мы имеем здесь налицо категории бытия,
единичности и пр.
Научная логика имеет дело с категориям в их подлинной чистоте.
Развитие науки подвигается от эмпирического и чувственного знания,
подготовляя высшие формы мышления. На низших ступенях знания
мы опять-таки применяем всевозможные категории; как, например,
целое и часть, вещь и свойства. Вез таких определений человеческое
знание обходиться не может. Но чем выше мы поднимаемся от
чувственного и эмпирического знания к высшим формам мышления, тем
определеннее выявляются категории большей конкретности. Гегель
приводит пример из физики. В физике категория силы сменилась в
новейшее время категорией полярности. Эта последняя категория,
по словам Гегеля, имеет бесконечную важность, поскольку она, в
отличие от понятия силы, более конкретна, совмещает в себе единство
различных определений, единство противоположностей.
Формы мышления, по мнению Гегеля, являются в сущности
результатом развития естественной логики и чувственно-эмпирического
знания, поскольку последние исторически предшествуют чистой
логике. Категории сначала даны человеку в неразрывной связи с
чувственными предметами, воззрениями и представлениями. Лишь на
определенной ступени развития знания логические категории делаются
предметом самостоятельного исследования. Они отделяются от
конкретного содержания, с которым они слиты и даны в единстве. Гегель
восхваляет Платона и Аристотеля именно за то, что они совершили
этот переход к чистому мышлению. «Действительно, потребность
предаться чистому мышлению, — говорит Гегель, — предполагает
длинный путь, ужо пройденный человеческим духом...» Одним
словом, логика сама есть в этом смысле продукт исторического
развития мысли.
Освобождение или отделение логических категорий от
конкретного предметного содержания делает возможным превращение логики
в самостоятельную науку. Логика есть наука о мышлении. Человек
не начинает с анализа своего мышления. Он прежде всего
действительно, практически мыслит. Практика и здесь предшествует теории.
Мышление становится предметом науки только после того, как
человечество в течение продолжительного времени пользовалось им и
накопило большой эмпирический материал для превращения его
Логика. ?
XVIII
в предмет самостоятельной науки. Но что является содержанием этой
науки? «Если логика признается вообще наукой о мышлении, —
говорит Гегель, — то под этим обычно понимается, что это мышление
составляет только форму познания, что логика отвлекается от
всякого содержания», что она рассекается на две половинки, одна из
которых — содержание — лежит вне мышления, а форма присуща
ему одному. Такая постановка вопроса в корне ошибочна.
Содержанием логики Гегель считает чистое мышление, имеющее своим
принципом чистое знание. Логика имеет далее своим содержанием само
понятие науки и ее метод.
Необходимо подвергнуть некоторому «испытанию» понятия
чистого мышления и чистой науки. Содержание чистой науки составляет,
по Гегелю, объективное мышление... «Чистая наука содержит в себе
мысль, поскольку последняя есть также вещь в себе самой, или вещь
в себе самой, поскольку она есть также чистая мысль. Как наука,
говорит Гегель, истина есть чистое саморазвивающееся самосознание
и имеет образ самости, которая есть в себе и для себя сущее познаваемое
понятие, понятие же как таковое есть сущее в себе и для себя. Это
объективное мышление есть содержание чистой науки. Последняя
поэтому в такой же малой мере формальна, столь мало лишена материи
для действительного и истинного познания, что ее содержание,
напротив, есть единственно абсолютно-истинное, или, если тут еще
можно употребить слово «материя», истинная материя, но такая
материя, форма которой не есть нечто внешнее, так как эта материя есть
собственно чистая мысль, — стало быть, абсолютная форма. Логику
следует поэтому понимать как систему чистого разума, как царство
чистой мысли. Это царство есть истина, как она без покрова есть в
себе и для себя. Можно поэтому выразиться так, что это содержание
есть изображение бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения
мира и конечного духа» *).
