Думай как римский император - страница 35

) стоиков. Этим можно объяснить напряженность в их отношениях. Вне всякого сомнения, Марк любил Рустика как друга и смотрел на него снизу вверх как на учителя, но порой тот его выводил из себя, возможно, потому что частенько указывал на недостатки характера юного Цезаря.

Из замечаний Марка, которые мы находим в «Размышлениях», можно сделать вывод, какие именно черты его характера Рустик подвергал критике. К примеру, философ-стоик учил его не задаваться и по возможности одеваться как обычный гражданин, быть усердным и настойчивым в освоении философии, читать внимательно, а не по диагонали, и не давать сбить себя с истинного пути излишне красноречивым ораторам. Подобным же образом Эпиктет неустанно повторял своим ученикам, что нельзя с легкостью рассуждать о философии, как это делают софисты, но следует демонстрировать, какие изменения в поступках и характере произошли под ее влиянием. И он приводил грубый пример из жизни: овца не исторгает из себя траву, чтобы показать, сколько она съела, а тщательно ее переваривает и в результате дает качественное молоко и шерсть[55].

Но самое важное изменение, которого добился Рустик, заключалось в том, что он убедил Марка отказаться от формальной латинской риторики, ожидаемой от римского аристократа, в пользу большего погружения в философию стоиков как образ жизни. Так, два самых значимых наставника, философ Рустик и ритор Фронтон, неустанно боролись за право влияния на Марка около десяти лет, и в этой борьбе победил Рустик. Ученые датируют это обращение примерно 146 годом н. э., когда Марку было двадцать пять лет. В своем письме к Фронтону он признавался, что не может сосредоточиться на изучении латинской риторики, что переполнен острой радостью после прочтения книг философа Аристона Хиосского. Большинство ученых считают, что это тот самый Аристон Хиосский, ученик Зенона, который восстал против его учений и стал применять более простую и строгую версию стоицизма, напоминающую кинизм. Возможно, Рустик или один из других его наставников-стоиков показали эти сочинения Марку. Аристон отрицал логику и метафизику как научные дисциплины, утверждая, что философы прежде всего должны изучать этику. Подобным образом рассуждает Марк в своих «Размышлениях».

Марк признался Фронтону, что сочинения Аристона причиняют ему боль, потому что указывают ему на то, насколько его характер отошел от добродетели: «Ваш ученик часто краснеет и затем начинает злиться на себя, потому что в свои двадцать пять лет он еще не успел впитать эти прекрасные учения и чистые принципы в свою душу»[56]. Юный Цезарь был в смятении. Он был подавлен, зол и лишился аппетита. Кроме того, Марк признается, что завидовал другим людям, вероятно имея в виду стремление полностью посвятить себя стоицизму и стать похожим на философов, которыми он восхищался. Приблизительно в это время Марк начал отдаляться от софистов вроде Фронтона и Герода Аттика. В чем же заключался процесс наставничества философом-стоиком? Почему он так сильно и глубоко повлиял на Марка? Стоики написали несколько книг, посвященных психотерапии страстей, включая книгу «Терапия», написанную третьим главой школы Хрисиппом. К сожалению, ни одна из этих книг до нас не дошла. Однако сохранился трактат «О диагностике и лечении заблуждений души», написанный знаменитым врачом Марка Галеном. Он был человеком с энциклопедическими знаниями и эклектическим вкусом в философии, которую начал изучать под руководством стоика, ученика Филопатора, и, часто цитируя Зенона, черпал знания именно из ранней стоической философии для самостоятельной диагностики и исцеления нездоровых страстей. Это может дать нам ключ к разгадке природы стоической терапии, которую Марк прошел со своим наставником Рустиком.

Еще в молодости Гален задавался вопросом, почему так популярна максима Дельфийского оракула «Познай самого себя». Разве люди и так не знают себя? Со временем он понял, что только исключительно мудрые люди доподлинно знают себя. Остальные же, по наблюдению Галена, склонны попадать в ловушку собственных заблуждений, полагая, что у них нет недостатков или что их недостатки незначительны и редки. И в самом деле, те, кто полагает, что у них меньше всего недостатков, очень часто изобилуют ими в глазах других. Это можно проиллюстрировать басней Эзопа, в которой автор говорит, что на каждом человеке есть два мешка: один – спереди, другой – сзади. Оба полны людскими недостатками: задний – самого носящего, передний – чужими. Оттого люди своих грехов и не видят, а чужие – как на ладони! Эти слова перекликаются с известным выражением из Нового Завета: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь» (Евангелие от Матфея 7:3–5). По словам Галена, очень хорошо это объяснял Платон, говоря, что любовь слепа. Так же и мы в некотором смысле любим больше всего себя и поэтому слепы к собственным недостаткам. Поэтому большинство людей стремятся к обретению осознанности, необходимой для улучшения нашей жизни.