Древнегреческое искусство и литература самым недвусмысленным образом показывают нам, насколько тесно переплетались друг с другом повседневная жизнь и религия. Кулачные бои, танцы и песни (особенно последние) были обычным явлением, когда ионийцы собирались в Делосе, чтобы почтить Аполлона, о чем свидетельствует яркое описание, оставленное слепым поэтом с Хиоса, написавшим «гомеровский» гимн Аполлону, самый ранний из имеющихся в нашем распоряжении источников, посвященных подобному празднеству. Масштабные атлетические состязания были празднествами в честь определенного божества, проходили также музыкальные соревнования и состязания певцов, а также конные скачки. Афинские трагедии и комедии создавались для участия в соревнованиях в честь Диониса. Скульптура в первую очередь предназначалась для изображения богов, а антропоморфизм, приданный древнегреческой религии благодаря эпосу, привел к тому, что скульпторам приходилось идеализировать человеческое тело. До нашего времени сохранились священные камни, созданные в более глубокой древности, когда божество можно было изображать в виде бесформенных объектов, которые можно отнести к аниконизму. Эти изображения, по сути, не являются таковыми. Однако необходимость придавать богу человеческий облик заставила древнегреческое искусство встать на путь, который независимо от того, хорошо это или плохо, должен был стать его характерной чертой. Древнегреческая поэзия развивалась бы по другому пути, если для поклонения богам не нужны были бы официальные гимны или торжественные события, вследствие чего ключевые древнегреческие поэты создали прекрасные произведения: гимны, пеаны и т. д., внедрив в них множество новшеств. К несчастью, мы имеем дело только со словами. В результате кропотливой работы, проведенной исследователями с немногочисленными и с трудом поддающимися анализу свидетельствами, мы многое узнали о древнегреческой музыке, в частности о том, как выглядели музыкальные инструменты и какими возможностями они обладали, о тональности мелодий (в ней, кстати, не было гармонии) и о многом другом. Однако в нашем распоряжении имеется лишь несколько нотных записей, и этого достаточно лишь для того, чтобы представить себе, какой была данная музыка. Нам известно множество названий древнегреческих танцев, их видов, специально созданных для различных мест и обрядов. Кроме того, в нашем распоряжении имеются изображения (в основном на сосудах) различных танцоров. Общие описания, которыми мы располагаем, не позволяют нам полностью оценить воздействие, которое то или иное представление оказывало на зрителей. Для более полного понимания нам необходимо получить видеозапись, где будут представлены все примеры. В источниках, связанных со Спартой, особенно часто встречаются разнообразные технические термины, обозначающие различные виды танца, яркого пятна в довольно мрачной жизни этих людей, которую мы никогда не сможем наглядно представить себе. В текстах, посвященных большинству других городов, встречаются лишь случайные упоминания.
Однако слова значат для нас очень много. «Девичья песня» Алкмана позволяет нам мельком взглянуть на церемонии, проводившиеся в Спарте в честь Артемиды в конце VII в. до н. э. Ту роль, которую подобные праздники играли в развитии древнегреческой цивилизации, невозможно переоценить.
Глава 12
Свободное рассуждение
Греки назвали окружавших их людей «варварами», имея в виду в первую очередь лишь то, что их речь была непонятной, хотя в V в. до н. э. значение этого слова приобрело современный оттенок, связанный с отсталостью, грубостью и в то же время чужеродностью. Если бы грека спросили, что отличает его от всех остальных племен и народов, он, очевидно, ответил бы, что эллины свободны, а варвары находятся в рабстве. Это не самый плохой ответ, хотя чувство превосходства способно перерасти в шовинизм, а его, в свою очередь, можно использовать для оправдания порабощения народов, считающихся низшими. В IV в. до н. э. греки настолько четко осознавали свою принадлежность к цивилизации, обладающей определенными характерными особенностями, что Исократ, витиевато восхвалявший интеллектуальные достижения афинян, заявил, будто термин «эллин» обозначает уже не название народа, а тех, кто хотя бы поверхностно знаком с афинской системой образования. Взглянув на эту цивилизацию с наших современных позиций, мы отметим, что одной из ее характерных особенностей является способность греков к свободным рассуждениям, не сдерживаемым мифами или авторитетами.
