Быть - страница 73

Закон Иерархического Равновесия: Мир низший управляется миром высшим через распространяющуюся вибрацию.

Здесь есть над чем задуматься: если для выполнения определенных работ (поддержания правопорядка, например) обществу требуются сотрудники – люди, обладающие определенным уровнем творческого мышления и профессионализма, то не более ли земного – Космический Порядок?[115]

Если в простейших видах работ бывает так трудно обойтись без квалицированных сотрудников, каким уровнем творческого ума и «профессионализма» должны обладать сотрудники Божественного Плана?

Воистину, находящееся вверху подобно находящемуся внизу.

Поэтому проникший в символизм Божественных Имен обретает ключи к жизни каждого Сефирота, ему открывается характер работы Сотрудников Иерархии, всякая вещь во Вселенной находит свое место. Как сказано в Сефер Йецира: «Ищи, замечай, думай, воображай, расставь вещи по своим местам и возведи Творца на Его престол», и если Божественные Шемоты можно назвать Одеяниями Бога, то Сефироты уподобим Его сверкающим Престолам.

В том разъяснении Сефиротической Системы, которое дается в этой книге, есть одно существенное расхождение с «общепринятым» каббалистическим подходом: мы не относим десятый Сефирот (Малькут) только к Царству Физической Материи.

Наблюдая за интерпритациями роли Сефирота Малькут в работах мистиков и каббалистов разных эпох, поневоле удивляешься игнорированию простейших истин Каббалы. А именно: как в трехплановой Вселенной, так и в Бытии Человека, жизнь каждого Плана (Ментального, Астрального и Физического) выражена посредством трех Сефирот:

Ментальный План – Кетер, Хокмах (иногда – Шокмах), Бинах – Венец, Мудрость, Разум;

Астральный План – Хесед, Пешад, Тиферет – Милосердие, Страх, Красота;

Физический План – Нецах, Год, Иесод – Сила, Слава, Основание.

Если принять, что Сефирот Малькут (Царство) обозначает Царство Физического Плана, так называемый «вещественный Мир», а также весь комплекс энергий физического Плана, доведенных до наивысшей степени концентрации, то получится, что Физическая Материя представлена уже не тремя, а четырьмя Счислениями: Нецах, Год, Иесод, Малькут. Что неверно и с символической, и с энергетической точки зрения.

Вместо того, чтобы утруждать читателя этим малопонятным диалогом с древними мудрецами, воспользуемся простой схемой, показывающей соотношение Сефирот и Планов.

Схема показывает нам не только соотношение Планов и Подпланов (Сефирот), как во Вслеленной, так и в жизни Человека; изучая ее можно понять, почему именно тремя Сефиротами представлена жизнь каждого Плана.

Если мы имеем некие три величины (в данном случае – Ментальный, Астральный и Физический Планы), совмещенные в единую систему (Бытие, Космос, Человек[116]), то диалектически неизбежным будет их взаимодействие между собой. Каким может быть первоначальный результат взаимодействия трех вещей? Например, моря, земли и воздуха? Будет море само по себе, будет отражение и проникновение воздуха в море и, наконец, будет взаимодействие моря и земли. Точно такой же процесс взаимопроникновения наблюдается со стороны земли и со стороны воздуха. Так образуются девять уровней взаимодействия трех вещей: каждая вещь обладает набором качеств, обусловленных ее собственной природой, а также – еще двумя группами качеств, возникающих в результате ее взаимодействия с двумя другими вещами.

Это Учение, показывающее устройство Космоса и Человека через призму девяти проявленных уровней Бытия, нашло отражение в работах наиболее выдающихся мастеров искусства. Так, в «Божественной Комедии» Данте рассказывает о восхождении Души из адских глубин – через ступени чистилища – к сферам Рая. На девять областей разделен Ад, на девять ступеней – чистилище, из девяти Сфер составлен Рай.

Итак, в Трехплановом Мироздании существуют:

> Дух в Духе, Чистая Идея или Божественная Ессенция – Кетер;

> отражение Души в Духе или духовный замысел о Душе, – Хокмах;

> отражение Материи в Духе или замысел Духа о Материи – Бинах;

> Дух в Душе или высшие сферы Плана Души, проникающие в Духовный (Ментальный) План, – Хесед;