Сказал Абба:
- Счастливы вы в этом мире и в мире грядущем! И счастлив я, услыхавший эти слова из ваших уст! Все вы святы, сыновья Бога Святого, о вас написано: Один скажет: , другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: и прозовется именем Израиля (Ис., гл. 44, ст. 5). Каждый из вас тесно связан со святым Царем всевышним. Вы могущественные повелители земли, той, которая называется и князья которой питаются манной росы небесной.
Затем Абба рассуждал о стихе: Воспою Возлюбленному моему песнь Любимого моего, был у Него виноградник и т. д. (Ис., гл. 5, ст. 1).
Он сказал:
- Этот отрывок представляет много трудностей. Прежде всего это скорее укор, нежели песня. Затем, почему сначала , а потом ? Те, кто занимается одним делом с нами, разъясняли его многими способами, но я хочу сделать это следующим путем. Слово указывает на Исаака, которою называли так до рождения. Ибо, как мы учили, Бог обнаружил к нему большую любовь, не допуская его рождения, пока отец его Авраам не был обрезан и имя его не было завершено добавлением буквы хе (Абра-х-ам). К имени Сарры также было добавлено хе (Сара-х). Здесь возникает вопрос. Мы понимаем хе для Сарры, но у Авраама добавлена должна быть не буква хе, а иод, так как он мужчина и буква иод мужская. Причина здесь глубокая и таинственная. Авраам поднялся до высшей сферы и взял себе в качестве дополнительной буквы высокую хе, которая символизирует сферу мужского. Ибо имеются две хе - высшая и низшая, мужская и женская. И Авраам поднялся с хе высшей сферы, а Сарра опустилась с хе низшей сферы. Далее написано: , и слово здесь следует принимать в его буквальном смысле, то есть как . Ибо он вошел в завет со времени своего рождения, а тот, кто входит с рождения, тот поистине входит. По этой причине новообращенный, который обрезан, называется , ибо он не происходит от святого состава, который уже ранее был обрезан. И поэтому входящий по такому пути называется именем первого, кто им прошел - Авраамом. Итак, когда буква хе была дана Сарре, две хе соединились и направились на более высокий уровень, а то, что от них произошло было буквой иод, с которой начинается имя . С этого времени возрастает мужское начало, почему и написано: , а не в тебе.
По сходной причине в этом отрывке употребляется слово . Продолжаем. относится к Святому Благословенному, которого обычно называют , как в стихе: Любимый мой бел и румян (П. п., гл. 5, ст. 10). Итак соединяется с
и из него струится , ибо написано: .
Сегодня наш хозяин видел Святого Благословенного лицом к лицу. Счастливы мы, что видели этот день и счастлива также твоя доля с нами! А к сыну, рожденному у тебя, я прилагаю слова Писания: Каждый, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис., гл. 43, ст. 7), а также стих: И все сыновья Твои будут научены Господом (там же, гл. 54, ст. 13).
Они поднялись и провожали Аббу три версты.
Когда Абба приехал домой, он рассказал Элиезеру все, что с ним произошло, а Шимону рассказывать опасался. Однажды, когда они занимались с Шимоном, тот сказал:
- Написано: . Таким образом, пока он не был обрезан, его обыкновением было падать на лицо, беседуя с Богом, но обрезанный, он уже стоял прямо, без боязни.
Сказал ему Абба:
- Может быть твоя высокая честь позволит передать несколько прекрасных мыслей, которые мне довелось слышать по этому вопросу?
- Говори, - сказал Шимон.
- Но я опасаюсь, - продолжал Абба, - что изложившие мне это люди могут пострадать.
- Боже упаси! - воскликнул Шимон. - Вспомни стих: .
Тогда Абба рассказал, что случилось, и передал, что ему довелось слышать.
И молвил Шимон:
- Ты хочешь сказать, что знал все это и не сказал мне ни слова? Я повелеваю, чтобы ты в течение ближайших тридцати дней изо всех сил старался это забыть. Разве не сказано в писании: ?
Так оно и произошло.
И еще сказал Шимон:
- С такими объяснениями им следует направиться в Вавилон, я хочу сказать: в среду тех, кто занят одним делом с нами в Вавилоне.
Абба об этом горько печалился. Однажды Шимон, увидев его, сказал:
